略說"游于藝"
文圖/張其鵬
昨天，一位文藝圈的年輕朋友在電話中訴苦。說家屬不支持，罵他不務(wù)正業(yè)。
這位朋友在圈子里小有成就有些名氣了，非常熱愛執(zhí)著于文化藝術(shù)。但苦于家屬不支持，已經(jīng)一年沒有搞創(chuàng)作了，很失落。
我只好勸解他，書畫是小道，古人說“壯夫不為”。你現(xiàn)在年輕有固定的職業(yè)和家庭，只能作為一個(gè)業(yè)余愛好去發(fā)展，首先要把工作生活安排好，再發(fā)展自己的愛好。只要真正的熱愛，做到兩不誤也是可能的。搞文化藝術(shù)需要時(shí)間的投入，需要閱歷的積累，需要學(xué)識(shí)的涵養(yǎng)，是一輩子的事，不用著急于一時(shí)。
他的苦悶，熱愛文化藝術(shù)的人都有同感，相信都遭遇過家屬不支持，別人不理解，甚至諷刺打擊的時(shí)候。自古以來，代不乏人。
唐代的畫圣閻立本當(dāng)了宰相后，有一次別人稱他畫師，他感到很恥辱，回來就告誡他的兒孫不得涉足畫畫。當(dāng)年的畫圣在坐了高官后都以別人稱他為畫師為恥，由此可見，藝術(shù)在世人的心目中是什么地位了，更何況為稻粱謀的普通人呢？
這和深厚的歷史文化對(duì)中國人的影響有莫大的關(guān)系。
孔子在《論語 述而篇》說的很明白，"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”藝排在最后。道是第一位，道德仁這三點(diǎn)做好了，才可以從藝。
他為什么說游于藝，而不說志于藝呢？
其中大有深意。道為安身立命的根本，是人生總目標(biāo)。因此《中庸》說，“道也者，不可須臾離也。"不能背離道，否則就是誤入歧途。
德和仁是每個(gè)人必須達(dá)到的內(nèi)在修養(yǎng)和外在表現(xiàn)，有道德有仁愛之心，才能在生活工作中敬業(yè)愛人，做事才順利容易成功，是入世做事業(yè)的條件和方法，這就是我們常說的"道理"。
有“道理”才能行得通辦得到成就事業(yè)。但只講大道理太累了，需要放松減壓調(diào)節(jié)身心。怎么辦？游于藝！游戲游玩游走于藝術(shù)之中，愉悅身心，使心靈得到解脫，修養(yǎng)身心，更好的入世做事，這是孔子所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
由此可見，孔子已經(jīng)把藝術(shù)的地位規(guī)定好了，處于"道理"的從屬位置，是個(gè)小尾巴，不是主要的，不能作為大眾人生的終極目標(biāo)追求。
儒家文化是實(shí)用主義文化，文化藝術(shù)是為了修齊治平的總目標(biāo)服務(wù)的，是達(dá)成目標(biāo)的手段和途徑，有輕有重，有取有舍。
"道理"是高貴的，"藝"是從屬的，因?yàn)樗荒芰⒏鸵娪暗慕鉀Q生存問題，畢竟生存為大。有用的就是好的，無用的就是不好的；用則取，不用則舍。這就是儒家思想對(duì)人對(duì)藝術(shù)的影響。
這種思想影響了中國人兩千多年，使人根深蒂固的認(rèn)為，入世做事成就功名是大事是正業(yè)。耽于藝術(shù)是浪費(fèi)時(shí)間精力財(cái)富，是不務(wù)正業(yè)。
儒家教人入世，道家教人出世。但在對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度上卻高度契合。
老莊的“逍遙游”，也同樣是"游"，乘心游物，物我兩忘。儒家道家都強(qiáng)調(diào)“游”，莊子的藝術(shù)觀的車輪，正好卡在孔子的車軌上，嚴(yán)絲合縫。
但儒家和道家的"游"，各有側(cè)重。儒家偏于世俗的功用，道家偏于精神的解脫。
莊子在《莊子 田子方》講了一個(gè)這樣的故事：宋元君請(qǐng)了很多人來畫畫，一大半的人作揖見禮后恭立一旁，然后坐下來認(rèn)真的舔筆準(zhǔn)備作畫。只有一個(gè)后來的人，也不去和宋元君見禮，悠閑地在一旁看了看，就進(jìn)了畫室，也不急于畫畫，而是“解衣槃礴”解開衣服裸露上身盤腿坐著，無拘無束自由自在的樣子。有人報(bào)告給了宋元君，宋元君很贊賞，說"好呀，這才是真正的畫家！”。灑脫自如，乘物游心，不拘泥才能畫好畫，成為優(yōu)秀的畫家。
從這個(gè)故事可以看出來，道家的藝術(shù)觀，映射在書畫創(chuàng)作上，形成了重韻尚意的觀念。中國書畫一直把寫意作為最高標(biāo)準(zhǔn)，這是有文化根源的。
在前人藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，到了宋代以后，以蘇軾為代表的文人們崇尚寫意，遺貌取神，如白石老人說的"貴在似于不似之間"。這種文人畫影響至今，更進(jìn)一步的發(fā)展了這種理念。輕視拘謹(jǐn)造作的畫風(fēng)，欣賞逸筆草草的痛快淋漓，成為人們的欣賞和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。
書法也是這樣。一筆一劃工工整整的楷書就沒有行草書更具觀賞性和藝術(shù)性。有書圣有草圣，沒誰說有楷圣，最多只能稱家，楷書大家就到頂了。因?yàn)榭瑫?guī)規(guī)矩矩，發(fā)展到唐楷法度森嚴(yán)，限制了抒寫胸臆恣情縱橫表達(dá)性情的空間，沒有行草書的發(fā)揮自由度強(qiáng)。因此，在書法史上，行書草書成就和影響很大，魏晉的二王，唐宋的顛張狂素顏真卿宋四家，明清的王鐸傅山張瑞圖黃道周，一直到民國的于佑任，現(xiàn)代的毛澤東和當(dāng)代草圣林散之等，燦若群星，直到今天的各大書展仍是以行草書為主基調(diào)。
楷書大家不過顏柳歐趙幾家。工整的楷書是入門的階梯，登堂入室的路徑，是必須的基本修養(yǎng)，真正的殿堂是逸筆草草的大草書，汪洋恣肆，囊括萬殊，合陰陽之理，化萬物具像天地大道于筆端，殊為至美。
這就是一個(gè)"游"字的濫觴，把它放在"藝"上真是太恰當(dāng)了。
熱愛文化藝術(shù)的人，讀懂了這個(gè)"游"字，才算入了法門。
道和理弄明白了，一通百通。要擺正為人為藝之間的關(guān)系，該進(jìn)取進(jìn)取，該放下放下，該干事的時(shí)候認(rèn)真干事，用舍由時(shí)，取舍有度，自然合乎陰陽之道。還要有超拔世俗的灑脫，不過度拘泥于事物，收放自如，不脫不粘，隨心所欲不逾矩，使生命進(jìn)入自由的最佳境界。
三余堂
2019.11.5作，11.27改
