故辭鑒明…33
文/三木秉鳳
精氣為物 游魂為變
宇宙的構(gòu)成元素是什么？孔子用了八個(gè)字便詮釋的清清楚楚！“精氣為物，游魂為變”！精氣就是宇宙能量，物就是形而之下的物質(zhì)即宇宙現(xiàn)象，游魂就是宇宙意識(shí)或宇宙靈魂，所以宇宙的構(gòu)成元素就是宇宙能量、宇宙現(xiàn)象、宇宙意識(shí)，那么三者是什么關(guān)系呢？宇宙能量凝聚則構(gòu)成宇宙現(xiàn)象，即精氣為物，宇宙現(xiàn)象散滅則復(fù)歸于宇宙能量，所以宇宙能量就是宇宙現(xiàn)象，宇宙現(xiàn)象就是宇宙能量，凝聚之物為陰，散發(fā)之氣為陽(yáng)，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，故而《心經(jīng)》曰：“色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色”。而宇宙能量與宇宙現(xiàn)象的交換變化依據(jù)的是宇宙意識(shí)的支配，這就是“游魂為變”，佛教稱之曰“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”。萬(wàn)物皆有其靈，此之結(jié)論已經(jīng)被日本江本勝博士通過(guò)水試驗(yàn)的方式予以驗(yàn)證！天地是大宇宙，人體是小宇宙，《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》六十六篇曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐”。氣血輸布于人體，循環(huán)往復(fù)，氣足則形旺，氣弱則形衰。從子時(shí)一陽(yáng)復(fù)出，膽經(jīng)當(dāng)令到丑時(shí)肝經(jīng)當(dāng)令，而到了早晨三到五點(diǎn)之寅時(shí)，則肺經(jīng)當(dāng)令?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言：肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。黃帝內(nèi)經(jīng)把心臟比作君主，把肝比作武將軍，把肺比作文宰相，可見(jiàn)肺在十二臟腑之中的崇高地位。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又言：肺司氣即肺主一身之氣。人體十二臟腑、大腦、五官、二便、四肢等的一切活動(dòng)都由肺主之氣來(lái)推動(dòng)。當(dāng)然，此處之氣，非是呼吸之空氣，而是人體所有無(wú)形能量的總和，是人體生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者。張景岳言：氣不足便是寒。朱丹溪言：氣有余便是火?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又言：人之所有者，氣與血耳。氣是人體無(wú)形之總動(dòng)力，血是人體有形之總基礎(chǔ)，兩者也可以相互轉(zhuǎn)化，氣凝則為血，血化則為氣，由血到氣的過(guò)程叫氣化，由氣到血的過(guò)程叫寒凝。這猶如發(fā)動(dòng)機(jī)中的汽油霧化，只有將汽油化成氣霧狀，才能在缸內(nèi)充分燃燒并產(chǎn)生動(dòng)力，推動(dòng)汽車前進(jìn)。這里的汽油就相當(dāng)于人體之血，汽油霧化相當(dāng)于人體血?dú)?，血本身不產(chǎn)生動(dòng)力，但氣化以后，就變換為身體活動(dòng)的能量了。
孔子在《易經(jīng).系辭傳》中言：精氣為物，游魂為變。孔子在這里將構(gòu)成我們?nèi)梭w的三大元素即精氣、肉體、靈魂和盤托出，這里的精是構(gòu)成我們物質(zhì)生命的基本無(wú)素，氣是構(gòu)成我們經(jīng)脈生命的基本無(wú)素，游魂就是我們的靈魂生命。人類物質(zhì)生命的一切善惡活動(dòng)，精神生命的一切情志思想活動(dòng)，都將隨壽命終止，但我們的靈魂也稱游魂，卻要帶著這期生命的一世業(yè)種（善惡痕跡）向下一次生命輪回而去。古代中國(guó)將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形象狀態(tài)，用金木水火土五行來(lái)表示，五行者相生相克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，反之，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，這是五行在自然界循環(huán)往復(fù)相生相克的規(guī)律，不要執(zhí)于金水火土木五行本身，古人僅僅比類取象，比喻一類事物而已。
前節(jié)有言，五臟中肝主條達(dá)，而肺則主肅降，我們的生命就在這一升一降之間，肝肺文武兩官共同掌控著全身的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)言：肺者相傅之官，治節(jié)出焉。這里的“治”是人體的正常管理，“節(jié)”是節(jié)氣，只要人體之氣隨著四季二十四節(jié)氣晝夜十二時(shí)辰之令有序變化，肺這個(gè)宰相就會(huì)無(wú)為而治。肝通過(guò)條達(dá)功能而進(jìn)行生發(fā)，肺則通過(guò)肅降功能進(jìn)行收縮，一張一馳完成了人與大自然交換與調(diào)整，以適應(yīng)外界變化。左青龍右白虎，左肝右肺（實(shí)際肝在腹上右側(cè)），只有中醫(yī)的取象比類，道家也是通過(guò)調(diào)理胸膈氣機(jī)達(dá)到養(yǎng)生的目的。
通過(guò)肺的物理功能，進(jìn)一步觀察寅時(shí)正在當(dāng)令的肺經(jīng)。肺經(jīng)也稱謂手太陰肺經(jīng)，它從中腹云門向上，沿中胸到手臂，沿手臂內(nèi)側(cè)上線到大拇指處，與五點(diǎn)到七點(diǎn)辰時(shí)值班當(dāng)令的手陽(yáng)明大腸經(jīng)相接。從望聞問(wèn)切分析，肺氣足則聲音宏亮，氣息悠長(zhǎng)，肺氣虛則會(huì)生咳氣短，皮毛松弛，大小便無(wú)力。人體所有的肺病包括肺熱肺寒、肺結(jié)核、肺炎、肺氣腫、肺癆、肺癌等有個(gè)共同特征，那就是先從咳嗽開(kāi)始，但咳嗽不單單是肺生病，黃帝內(nèi)經(jīng)言：五臟六腑皆令人咳，腎氣不足，力氣減弱，人會(huì)虛咳，隨著節(jié)氣變化，外感風(fēng)寒暑濕燥火六邪時(shí)，皮膚受寒，人也會(huì)因外感而咳嗽?？人杂袑?shí)有虛，實(shí)咳是膨膨而咳，這種有力的咳嗽是人的自救功能的體現(xiàn)，通過(guò)咳嗽將寒氣雜啖等物質(zhì)從肺內(nèi)宣泄出去。虛咳是氣虛而致，吭吭無(wú)力而咳。肺病的發(fā)展往往由外及里，從皮毛受寒外感咳嗽起，向鼻炎，咽炎，扁桃體炎，氣管炎，肺炎，逐漸加重。古人云：肺為嬌臟，以養(yǎng)為先。鄉(xiāng)村有彥：若讓小兒安，三分饑與寒。對(duì)于童稚，要接觸四季之氣，通過(guò)饑寒風(fēng)雨來(lái)鍛練肺的適應(yīng)能力。肺開(kāi)竅于皮毛，以脾為母，與大腸相表里。故養(yǎng)肺要以宣肺熱，通腸便，保持皮膚散熱，養(yǎng)脾胃為主。朱丹溪《格致余論》認(rèn)為：蓋下體主陰，得寒涼則陰易長(zhǎng)，得溫暖則陰易消。肺主皮毛，人體是個(gè)自保系統(tǒng)，體內(nèi)生有余火，毛孔自然打開(kāi)散熱，皮膚受涼，毛孔自然關(guān)閉御寒，所以人體的自然機(jī)能與宇宙萬(wàn)物的自然機(jī)能在活動(dòng)規(guī)律上大抵一致，這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開(kāi)展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
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