故辭鑒明…37
文/三木秉鳳
無(wú)為而治 有為而智
什么是無(wú)為？什么叫有為？這是千萬(wàn)年來(lái)難以回答的問(wèn)題！無(wú)為并非無(wú)所作為，例如無(wú)為而治，如果將無(wú)為理解為什么都不做，那么無(wú)為之下的天下大治又如何解釋呢？而有為也并非有所作為，而是依道而為，“天地位焉，萬(wàn)物生焉”，猶如農(nóng)夫春耕秋收，必須順應(yīng)四時(shí)之序，所以，有為與無(wú)為是辨證關(guān)系！有為則有所不為，無(wú)為則無(wú)所不為，為與不為二者只是相對(duì)概念，皆相對(duì)于大道而言作出的概念定位，大道即自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，一切行為只要符合規(guī)律發(fā)展趨求的，順勢(shì)而為就是無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為而治需要擔(dān)當(dāng)，否則就是不作為；一切行為只要違背自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律發(fā)展要求的，就要對(duì)這些行為進(jìn)行制止或扭轉(zhuǎn)方向，使其回歸正道，這就是有為而有所不為，有為需要智慧，否則就是亂作為。宇宙自然的常態(tài)是無(wú)為而無(wú)所不為，人類社會(huì)的常態(tài)是有為而有所不為?！兑捉?jīng)》系辭傳曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣”。
一陰一陽(yáng)之謂道，圣人設(shè)卦觀象，不過(guò)是透過(guò)現(xiàn)象求其本質(zhì)及規(guī)律。陰與陽(yáng)，在自然界、社會(huì)、人體皆以“有為無(wú)為”顯現(xiàn)。世間之事，道家提倡“無(wú)為管理”，儒家提倡“有為進(jìn)取”。其實(shí)有為與無(wú)為，實(shí)是一為陰陽(yáng)之兩面，這猶如西方英文中的動(dòng)詞，站立與行走兩者皆為動(dòng)態(tài)。無(wú)為，就是不私己而為，是“道法自然”順道而行，故道家言：無(wú)為而無(wú)所不為，無(wú)所不為就是大公天下。儒家之有為，就是積極為民立范，為國(guó)立業(yè)，為己立德，故儒家言：有為而有所不為，有所不為就是拒絕私為。所以道家之“無(wú)為”就是儒家之“有所不為”，儒家之“有為”就是道家之“無(wú)所不為”。有為與無(wú)為，站在宇宙大道上并無(wú)區(qū)別，就象英文中的兩個(gè)動(dòng)詞，形象生動(dòng)。順從自然規(guī)律及社會(huì)規(guī)律而為之，對(duì)于道家就是無(wú)為，對(duì)于儒家就是有為。依道而行，不以私為，不自妄為，對(duì)于儒家就是“有所不為”。依道而為，其所為之，對(duì)于道家就是無(wú)所不為。人體之運(yùn)行，上合天地陰陽(yáng)，下合日月季序，屬于典型之儒道結(jié)合中庸之道：為而不為。
在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域西醫(yī)屬于有為治療，中醫(yī)則屬無(wú)為而治，三分治，七分養(yǎng)，中醫(yī)作為形式上似以望聞問(wèn)切對(duì)癥施藥，然而實(shí)者，上醫(yī)之境界，是與靈魂對(duì)話，在意會(huì)中兩心互感。 西醫(yī)以治病為主，中醫(yī)以養(yǎng)生先行，我們的生命需要無(wú)為養(yǎng)護(hù)，不需要有為治療。病是靜態(tài)，癥是動(dòng)態(tài)，故西醫(yī)治此病卻引發(fā)彼病，中醫(yī)藥除此癥，則眾病皆除。 在望聞問(wèn)切中，土胃之火癥相對(duì)易辨，青春人胃火多屬實(shí)火，身體結(jié)實(shí)，辣甜膩油酒等高熱食飲來(lái)者不拒，以致于引起臉部生痘，口渴多飲，氣粗口臭，舌頭火紅，舌苔黃厚，大便干燥，小便赤長(zhǎng)，毛孔粗張，胃火難眠。從上癥便知胃火上泛。 而老年入胃火多屬虛火，皮膚干燥，眼神帶濁，難眠醒早，脾氣急躁，愛(ài)管閑事，偶有乳痛，胃陰不足故又喜水善飲，胃火重者，膽汁及胰腺分泌紊亂，血糖血壓偏高，不根治，則向糖尿病轉(zhuǎn)移。 虛火、實(shí)火兩者何別？人體本是陰陽(yáng)平衡，如若食用辣甜酒膩的魚肉參之火物，不知節(jié)制，又無(wú)以陰平之，則生胃之實(shí)火，火性屬陽(yáng)，打破陰陽(yáng)平衡后，胃火沿胃經(jīng)上下泛濫，胃經(jīng)脈絡(luò)所過(guò)之處從額頭、鼻翼、臉側(cè)、 嘴邊、乳圍、腿前緣，皆能留下痕跡。 何為虛火，若胃陰虛，陽(yáng)不變而陰減少，則相對(duì)胃陰弱小，胃生之火為虛火。實(shí)火泄之，虛火則補(bǔ)陰平之。 胃火之反面就是胃寒，胃寒者多有食飲冷生涼物之特點(diǎn)，寒氣會(huì)沿經(jīng)脈上下緩行，血凝于臉則斑淤生黑，凝于乳則腫脹，凝于腿足則下肢寒涼。 胃寒是因長(zhǎng)期食飲冷生之物而耗散胃火所致。 胃寒下走流向大腸小腸，則導(dǎo)致腸寒，腹部寒痛，腸內(nèi)寒鳴，大便塘稀。 長(zhǎng)期胃火不息，火炎久則形成胃炎、胃腐爛、胃穿孔、胃潰瘍；長(zhǎng)期胃寒，寒凝久則臉生雀斑、胃漲、腹?jié)q、腸鳴便稀，若殃及大腸小腸之吸收，則人體形弱消瘦。所以， 改變不良的飲食習(xí)慣，以溫食淡食為主，胃病就好了一半！ 情志豁然，睡眠充足，胃病又好了一半。這就是中醫(yī)的以養(yǎng)代治，以養(yǎng)促愈。 天體人體本乎一體，天道人道本乎一道， 一陰一陽(yáng)衡平而已。故 陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)即是陰，陰即是陽(yáng)，陽(yáng)極變陰，陰極變陽(yáng)，陽(yáng)陰太極，本是一氣之冰火兩端。中醫(yī)之理，若細(xì)品就是易之理，也是道之理，也是佛之理。 悟，很重要，人生一旦有了對(duì)外界的覺(jué)悟感悟體悟，余下就是靈魂感應(yīng)與升化。
中國(guó)有幅古圖叫太極陰陽(yáng)圖，其言明四個(gè)道理：一，陰陽(yáng)合則太極，太極生則陰陽(yáng)。二，陰魚眼為陽(yáng)，陽(yáng)魚眼為陰。三，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。四，太極混沌為陰陽(yáng)沖和之氣，陰氣陽(yáng)氣本是一氣的不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 易言：太極之氣，散則為陽(yáng)為天，凝則為地為陰。 人屬太極之小宇宙，天地屬無(wú)極之大宇宙，凡寰宇之事物，小至微塵，大到無(wú)際，皆合太極陰陽(yáng)之理。 天地日月之理與人體陰陽(yáng)之理，根同葉異。伏曦察天觀地，得易之理，神農(nóng)嘗木品草，得醫(yī)之理，老子閱古思今，得道之理，佛祖參禪修定，得佛之理。所以，理無(wú)二致，天下歸一，有為與無(wú)為也是相對(duì)而言，為本無(wú)二，順道而為就是無(wú)為，修正違道之為就是有為，為與無(wú)為僅此而已。
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開(kāi)展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
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