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《美學三講》，是20世紀初期英國美學家鮑?？拿?。他在此書中提出美有“淺易的美”與“艱奧的美”的觀點。借用他的論斷，我以為顧況的《悲歌》一詩，淺易之美與艱奧之美兼而有之。淺易，是作者對客觀外物作直感的真切的描繪，平易曉暢；艱奧，則是筆致曲折隱晦，境界撲朔迷離，其意旨與含蘊絕不是一目了然，如淺水沙灘。 

中唐詩人顧況（727？—816？），蘇州（今江蘇蘇州）人。至德二年（757）登進士第，先后任杭州新亭監(jiān)鹽官、浙江東西觀察使韓滉判官、校書郎等微職，郁郁不得意。后為賢相李泌推薦，升任著作佐郎。李泌卒，作《海鷗詠》以悼，頌李泌為“丹鳳”，諷權貴為“鴟鳶”，因而被貶為饒州司戶參軍。晚年自號華陽山人，隱居江蘇句容縣之茅山以終。他在當時頗具詩名，歌行尤擅。上述語簡意深的《悲歌》，當是他的后期作品。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。人生天地之間，總會有這樣那樣的缺失與不足，總會有許多期冀、愿景乃至理想無法實現(xiàn)。顧況的《悲歌》短僅四句，四句全用“我欲”的排比句式領起，“天天”與“水水”、“山山”與“井井”均為頂針修辭格構成，每句之中，詩意矛盾逆折而相摩相蕩。全詩表層意義不難理解，但深層意蘊卻很難確指，有很大的模糊性和不確定性，正是因為“淺易”而“艱奧”，不挑明說盡，它才具有更大的藝術再創(chuàng)造的想象空間，更有耐讀者尋味的廣闊天地，更刺激讀者以自己的生活經(jīng)驗與審美聯(lián)想去補充、豐富和擴大原詩的世界。 

顧況工詩善畫。“故園黃葉滿青苔，夢后城頭曉角哀。此夜斷腸人不見，起行殘月影徘徊”（《聽角思歸》），“玉樓天半起笙歌，風送宮嬪笑語和。月殿影開聞夜漏，水精簾卷近銀河”（《宮詞》），是明白如話而又情韻悠長之作，與《悲歌》不同。重才的顧況，曾賞識提攜  過皇甫湜、白居易等人?；矢浾f顧況之詩“往往若穿天心、出月脅，意外驚人語，非尋常所能及，最為快也”（《唐故著作佐郎顧況集序》），這一評論更適合于《悲歌》一類作品。《悲歌》原是一組有多首作品的組詩，本書所引為其中之一。上天下地的四方求索，求之不  得的絕望呼號，宛如一闋撕心裂肺的《悲愴奏鳴曲》，千載之下仍然動人情腸！

我選蘇拯《醫(yī)人》一詩，并非他名頭大，在唐詩盛大的嘉年華會中，他實在只能叨陪末座，也許連入場券也難有一張；也并非此詩在藝術上如何出色，在唐詩人高手如林的競技場上，他實在也未能一枝秀出。但是，《醫(yī)人》一詩角度新穎，一語雙關，表現(xiàn)了他出于憂國憂民的良知的政見，酙酌再三，我還是決定請他在拙編中入列就座，以慰他千年不遇的寂寞。

蘇拯，生卒年里不詳，唐末昭宗光化（898—901）中在世。其詩  學孟郊長于五言，通俗平易，多抒寫關心民生疾苦之情，表現(xiàn)諷世勸善之旨，如《水旱禱》、《蜘蛛諭》等篇章。其《織婦女》結尾就說：“只看舞者樂，豈念織者苦？感此嘗憶古人言，一婦不織天下寒！”

“醫(yī)人”，即醫(yī)生，也就是掌握醫(yī)藥知識與技術以治病為業(yè)的人。唐人蘇鶚《杜陽雜編》云：“后宮有疾，召醫(yī)人侍湯藥?！薄秶Z·晉語》中有一句名言：“上醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人?！逼湟鉃樯系柔t(yī)師醫(yī)治國家，次等醫(yī)師醫(yī)治病人。蘇拯此詩前四句說醫(yī)生應該有懸壺濟世的  正心，這已足以為今日之缺乏醫(yī)德者誡了。五六兩句乃轉折之樞紐，提出以扁鵲為法。“扁鵲”，戰(zhàn)國時醫(yī)學家，姓秦，名越人，渤?？む崳ń窈颖比吻穑┤??！妒酚洝?、《戰(zhàn)國策》載有他的傳記和醫(yī)案，他是中國古代良醫(yī)的代表與代名詞。結尾四句從“醫(yī)人”升華為“醫(yī)國”，詩人提出的醫(yī)國之道就是治國者應“均凍餒”，貧富不能過于懸殊，應“少貧病”，使百姓的生活與醫(yī)療得到保障。這種民生民本觀念，實在十分超前，今日仍頗具當下感與現(xiàn)實意義。 

如此醫(yī)國之方，今天仍可為當政者鑒。只是蘇拯時當唐代的尾聲，曾經(jīng)盛極一時的大唐王朝已日落西山，行將謝幕，一介書生的他雖名為“蘇拯”，但也無力去復蘇和拯救那一沒落之世了。

現(xiàn)代人心目中的“家資”，大都與物質生活的物質有關，富者如寶馬香車、別墅豪宅、銀行存款、海外洋錢，總之是動產(chǎn)與不動產(chǎn)，窮者則家徒四壁，或者四壁也無，在出租屋或廉租房聊避風雨。而在唐詩人皮日休的心目中呢？他的家資首選就是書，而且是那些疊床架  屋的書。 

皮日休說他家別無長物，好東西就是滿屋的書?！班保▃hì），書函，即布帛制成之書套，書一套為一帙。“梁梠”（lǚ），房梁，屋檐?！案啐S”，書籍堆積很高的書齋，高雅的書房。“蠹魚”，蛀書蟲?！皟墏H”，伴侶、朋友。詩的中間兩聯(lián)說先賢往哲雖與自己異代而不同時，但讀其書就是和他們交流與對話。可見有品位的讀書人，他們崇尚與“圣人”、“英賢”的靈魂溝通，所讀的是書中經(jīng)典，而非快餐文化與泡沫文化。我曾在隨筆《上有天堂下有書房》中說：“我有明窗一扇圖書三壁的書房，多的是中西典籍，其中棲息著許多優(yōu)秀的崇高的甚至是偉大的靈魂，一燈獨對的長夜，眾聲喧嘩的白天，我常常和他們對話，向他們請益，享受他們曾經(jīng)享受過的感情，體悟他們曾經(jīng)體悟過的思想，作隔代與隔洋的交流?！弊x皮日休詩，我才知道此意他在千前早已言之諄諄了。 

但我未想到是，他見到書中的蛀書蟲蠹魚，竟然都感到十分親切，認為勝過普通的同伴和朋友。讀詩至此，我不禁想到臺灣名詩人痖弦《短歌集》中的小詩《曬書》：“一條美麗的銀蠹魚/從《水經(jīng)注》里游出來?！倍桥_灣名詩人的張默，20世紀90年代之初我訪臺時曾到過他的家居，這位創(chuàng)世紀詩社的干將與功臣，家中的書籍報刊可謂汗牛充棟。而他以莊子的筆意寫讀莊子的《夜讀》，則別是一種意趣和境界：“夜　漸漸地　靜了/涼了/深又深了/案頭上橫躺著一具大字足本線裝的《莊子》/瞇著惺忪的雙眼/向四壁頻頻追問/你要　逍/  還是　遙？”  

世間多的是不公不平之事，也多的是人情冷暖，世態(tài)炎涼，宋人方岳早就慨嘆過為今人常常引用的“不如意事常八九，可與語人無二三”（《別子才司令》）了。但是，情動于中而形于言，優(yōu)秀的詩人手中還有一支健筆。何以解憂？除了杜康之外，還有詩章。懷才不遇的羅鄴發(fā)憤以抒情，就給我們留下了《賞春》一詩。

羅鄴，生卒年不詳，吳縣（今江蘇蘇州）人，一說余杭（今浙江余杭）人。時人稱為“詩虎”，譽為作詩能手。屢舉進士不第，羈旅四方，后赴邊塞，郁郁以終。擅絕句，工七律與七絕，與族人羅隱、羅虬俱以詩名，時人合稱“三羅”。辛文房《唐才子傳》認為“隱雄麗而坦率，鄴清致而聯(lián)綿，虬則區(qū)區(qū)而已”，他還特別推許羅鄴“素有英資，筆端超絕，其氣宇亦不在諸人下”。其《雁》詩說：“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開水國愁。想得故園今夜月，幾人相憶在江樓？”其《河湟》說：“河湟何計絕烽煙？免使征人更戍邊。盡放農(nóng)桑無一事，遣教知有太平年。”均是可讀可誦之作。

此詩之題一作《芳草》，一作《春游郁然有懷賦》。詩的前兩句寫景：芳草知時節(jié)，當春乃發(fā)生，無論是門庭冷落的貧窮人家，還是通衢要道的富貴宅第，它們都一概欣欣向榮地生長。“點檢”，檢閱，審視，詩的后兩句由此而生發(fā)議論?！笆狼椤?，指炎涼世態(tài)。年年點檢人間萬象，只有春風才公正無私，才不愛富嫌貧，才不趨炎附勢！在羅鄴之前，杜甫早有過“江山如有待，花柳更無私”（《后游》）之語，在羅鄴稍后，呂從慶有“世態(tài)云多幻，人情雪易消”（《偶興》）之辭，可見經(jīng)歷相似的詩人心弦可以隔代而共振。

羅鄴除了《下第》詩，還有《落第東歸》：“年年春色獨懷羞，強向東歸懶舉頭。莫道還家便容易，人間多少事堪愁！”他也有一首《公子行》：“金鞍玉勒照花明，過后香風特地生。半醉五侯門里出，月高猶在禁街行。”一枯一榮，對比鮮明，可以讓我們進一步領略《賞春》的深層意蘊。