元稹是白居易的好友，二人互相“欣賞”有年，唱和之余，還竭誠推介對方。半山非常欣賞古人的“相磋相磨”之道。對白居易的詩作，元稹曾經(jīng)做過全面地評價，認為樂天：“諷諭之詩長于激，閑適之詩長于遣，感人為之詩長于切；五字律詩百言而上長于贍，五字七字百言而下長于情；賦贊、箴戒之類長于當；碑記、敘事、制詔長于實；啟奏、表狀長于直；書檄、詞笨、剖判長于盡。”他認為：“樂天之長，可以為多矣”！
半山喜讀樂天長詩，更喜他在詩詞前面所作敘。小時候在蒙山，老師說半山“讀白居易詩如飲甘泉，學謫仙詩若撿珍珠”。的確，樂天一些長詩，如《讀張藉古樂府》、《兇宅》、巜觀刈麥》、《上陽白發(fā)人》、《新豐折臂翁》…….，寫的簡直神了，難怪同學馬玉勝等坐在石頭上讀詩，經(jīng)常手舞足蹈。
話說回來，還是老師當年評價：“讀樂天詩 深感當時環(huán)境求文不苛、人際求學不嫉，李白、杜甫、白居易、韓愈有成就，仍時勢加人力而成?！?/div>
竟陵與公安詩派同異論.張德順（山東臨沂）
2014年中秋節(jié)，應內(nèi)弟查道濤之邀同游竟陵陸羽公園。偶然間聽到明朝竟陵詩派的傳說。這倒新鮮事。過去只曉得竟陵有“茶圣”，並研究過《茶經(jīng)》，現(xiàn)在又聽到“竟陵詩派”，不由得想起在漢陽工作時研究過“公安三袁”的“性靈”說，下決心弄清他們之間的聯(lián)系與區(qū)別。
實話實說，中國文學發(fā)展到十六世紀，對“復古”思潮的反動必然是“思想性開拓”，若不是“性靈”說必然還會有什么“說”。至于公安派與競陵派都信奉“性靈說”。區(qū)別是各有特點及所長。
竟陵派的代表人物是鐘惺（1574—1624）、譚元春（1586—1637），他們在“性靈”的基礎上往前又邁了一步，倡導幽深孤峭、險辟精道，通過考察，半山感到此派在今天門市遺風頗深，乍到天門市，第一印象就是家家貼對聯(lián)很有文學氛圍，人云與竟陵派的影響有關。
據(jù)說，在天門市李場有鐘譚合祠，半山很想去探個究竟，但未能如愿，只購得《隱秀軒集》，讀之再三，受益匪淺。記得鐘惺有首詩《夜歸》，覺得別岀一格：
落月下山徑，草堂人未歸。
砌蟲泣涼露，籬犬吠殘暉。
霜靜月逾皎，煙生墟更微。
入秋知幾日，鄰杵數(shù)聲稀。
譚元春的作品，半山至今沒有買到，不敢妄加評論。
也說樂天詩作“老嫗能解”.張德順（山東臨沂）
前幾天，寫了篇“樂天詩作之長”，今天專門談談對樂天詩作“老嫗能解”的看法。
這是傳說，說的是白居易在作《不致仕》時，寫好后讀給老嫗聽，老嫗聽不懂就改，一直改到聽懂為止。在蒙山讀書時，老師告訴我們，“你們看白居易的群眾觀點多強，不像有的人，讀起詩來倒背手，唯恐不知他是個知識分子……”，當時，半山認為老師在批評自已，只好裝啞巴。
后來到了焦作，在一六一師政治部宣傳科，賀鐵肩科長告訴半山，白居易的做法，為的是讓大家都了解他的想法，他說：“在老家，別看一些婦女不識字，但能背詩，有時到了詩變成佛、佛變成詩的地步。為什么？是一代一代相傳的。每到夏天，幾個婦女坐在樹下納鞋底，往往背詩?！边@種現(xiàn)象，在半山老家也是一樣。
這時，半山才明白，群眾的人文素養(yǎng)十分重要。難怪白居易盡量使自己的作品讓老嫗聽懂。
記得小時候半山的祖母養(yǎng)了條狗，小叔叔將狗賣了，打狗的來后，那狗跳到坑上流淚，祖母雖有病在床，但留有四句《五律》詩：
別看故園牲，最能識世情。
我生牠必在，吾走或隨行。
1959年，半山祖母去世，她那條狗爬到棺材下七天七夜不吃不喝，也走了，家父兩淚直流，專門做了一具“狗棺”，讓牠陪伴祖母一起安葬了。也說樂天詩作“老嫗能解”.張德順（山東臨沂）
前幾天，寫了篇“樂天詩作之長”，今天專門談談對樂天詩作“老嫗能解”的看法。
這是傳說，說的是白居易在作《不致仕》時，寫好后讀給老嫗聽，老嫗聽不懂就改，一直改到聽懂為止。在蒙山讀書時，老師告訴我們，“你們看白居易的群眾觀點多強，不像有的人，讀起詩來倒背手，唯恐不知他是個知識分子……”，當時，半山認為老師在批評自已，只好裝啞巴。
后來到了焦作，在一六一師政治部宣傳科，賀鐵肩科長告訴半山，白居易的做法，為的是讓大家都了解他的想法，他說：“在老家，別看一些婦女不識字，但能背詩，有時到了詩變成佛、佛變成詩的地步。為什么？是一代一代相傳的。每到夏天，幾個婦女坐在樹下納鞋底，往往背詩。”這種現(xiàn)象，在半山老家也是一樣。
這時，半山才明白，群眾的人文素養(yǎng)十分重要。難怪白居易盡量使自己的作品讓老嫗聽懂。
記得小時候半山的祖母養(yǎng)了條狗，小叔叔將狗賣了，打狗的來后，那狗跳到坑上流淚，祖母雖有病在床，但留有四句《五律》詩：
別看故園牲，最能識世情。
我生牠必在，吾走或隨行。
1959年，半山祖母去世，她那條狗爬到棺材下七天七夜不吃不喝，也走了，家父兩淚直流，專門做了一具“狗棺”，讓牠陪伴祖母一起安葬了。
神韻說在清初詩詞界占統(tǒng)治地位達百年之久.張德順（山東臨沂）
“神韻說”是中國古代詩論之一，提岀的時間比較早，南齊謝赫在評顧俊之的畫中說：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹細，有過往哲”；唐代張彥遠在《歷代名畫記.名畫六法》中說：“有生動之狀，須神韻而后全”；宋代嚴羽在《滄浪詩話》中說：“詩之極致有一，曰入神”。
真正將詩詞神韻說系統(tǒng)化提岀來的，是清初王士禛等人?！按嬖跊Q定意識”，這種詩論的盛行，與康熙、乾隆有很大關系，在康乾盛世，雖然有“康熙詞譜”，但二位皇帝確並不按韻“行吟”，而是講“神”、“象”、“生動如真”。王士禛順應潮流而動，著《說神韻》，將神韻說發(fā)揮得淋漓盡致。在某種意義上講，清朝詩詞超過了明朝，與王士禛等人的努為是分不開的。
半山在信陽陸軍學校教書時，曾對神韻說作過研究，至于對王士禛的詩詞，還是認真學習了一陣子，因為種種原因，沒有多久就到武漢工作了，研究也就中斷。記得王有詞《浣溪沙》一首，現(xiàn)錄之：
北郭清溪一帶流，紅橋風物眼中秋。綠楊城郭是揚州。
西望雷塘何處是？香魂零落使人愁。澹煙芳草舊迷樓。
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