鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、國(guó)家圖書(shū)館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
宋玉《高唐賦》述楚懷王遇神女事，后世信之。愚獨(dú)以為不然，因賦《念奴嬌》，洗千載之誣蔑，以祛流俗之惑。蜀川三峽，有高唐奇觀，神仙幽處。巨石巉巖臨積水，波浪轟天聲怒。十二靈峰，云階月地，中有巫山女。須臾變化，陽(yáng)臺(tái)朝暮云雨。〇堪笑楚國(guó)懷襄，分當(dāng)嚴(yán)父子，胡然無(wú)度？幻夢(mèng)俱迷，應(yīng)感逢魑魅，虛言冥遇。女恥求媒，況神清直，豈可輕誣污？逢君之惡，鄙哉宋玉詞賦！
梁昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》收有舊題戰(zhàn)國(guó)楚人宋玉所撰的《高唐》《神女》二賦?！陡咛瀑x·序》載楚懷王游高唐，“怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席（粗俗地說(shuō)就是陪睡）?！跻蛐抑?。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’”《神女賦·序》又記懷王之子襄王游云夢(mèng)之浦，使宋玉賦高唐神女之事，“其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇”。由于宋賦詞筆華美，再加上神女故事本身所具有的幽艷色彩，這兩篇賦對(duì)于后世文學(xué)影響甚巨，尤其是前篇，在詩(shī)詞中，它已成為使用頻率最高的典故之一。誠(chéng)如李商隱《有感》詩(shī)所云：“一自《高唐》賦成后，楚天云雨盡堪疑！”當(dāng)絕大多數(shù)讀者陶醉在這人神戀愛(ài)故事的譎幻溫馨之中時(shí)，有人開(kāi)始從倫理道德的角度來(lái)找碴兒了。唐代元稹《楚歌》十首其四（懼盈因鄧曼）曰：“襄王忽妖夢(mèng)，宋玉復(fù)淫辭。萬(wàn)事捐宮館，空山云雨期?！北彼螀呛?jiǎn)言《題巫山神女廟》詩(shī)亦云：“惆悵巫娥事不平，當(dāng)時(shí)一夢(mèng)是虛成。只因宋玉閑唇吻，流盡巴江洗不清?！苯允瞧淅?。然而都還不過(guò)是詩(shī)人一時(shí)的感嘆，真正鄭重其事，公然宣稱要肅清宋賦“流毒”，為神女“洗千載之誣蔑”的議論，舍曹冠此詞，恐怕莫之為甚了。全篇的“高論”盡在下片，我們講析時(shí)不妨打破常規(guī)，先從后半段說(shuō)起。“堪笑楚國(guó)懷襄，分當(dāng)嚴(yán)父子，胡然無(wú)度？”——可笑楚懷王、楚襄王，理當(dāng)嚴(yán)守父子名分，何以竟越軌亂倫，同與一位神女曖昧不清呢？懷王熊槐、襄王熊橫是史有定論的荒淫昏憒之君，罵罵本也無(wú)妨，但神女卻不可褻瀆，必須替她洗地，于是乃有下文：“幻夢(mèng)俱迷，應(yīng)感逢魑魅，虛言冥遇。”——懷、襄二王夢(mèng)中所交接的，哪是什么神女！他們大概都睡昏了頭，讓山林異氣幻化而成的鬼怪給迷惑了。如此判斷，可有根據(jù)么？當(dāng)然有！且看詞人怎樣推理：“女恥求媒，況神清直，豈可輕誣污？”——神的倫理道德水準(zhǔn)當(dāng)然遠(yuǎn)在人類之上，人間女子尚且以主動(dòng)求媒自請(qǐng)嫁人為羞恥，必待男家聘之而后可，何況神女清白正直，斷然不會(huì)有什么“自薦枕席”的茍且之事，豈可輕易地往她身上潑臟水？可是，竟有人這樣潑了。誰(shuí)？首先是自己爆料夢(mèng)交神女的懷王、襄王父子，其次是將二王艷遇形諸文字的弄臣宋玉?？谏嘀洌瑐鞑サ妮椛涿娈吘褂邢?，倒也罷了；唯筆墨宣淫，能量忒大，波及萬(wàn)人，毒流千載，實(shí)不可不大加撻伐，故詞人即以狠批宋玉作結(jié)：“逢君之惡，鄙哉宋玉詞賦！”——迎合君王的丑惡情欲，對(duì)其津津樂(lè)道的風(fēng)流韻事大事鋪陳描繪，《高唐》《神女》二賦真是卑劣之極！看到這里，不僅讀者諸君要捧腹解頤，筆者也忍俊不禁：好個(gè)頭巾氣十足的道學(xué)家！好個(gè)酸餡味滿口的老夫子！跟古代的文學(xué)家較真，為神話中的人物辯誣，而且態(tài)度又是那樣地一本正經(jīng)?！卦?，腐哉，迂腐得可愛(ài)！不過(guò)且慢，倘若我們于噴飯之余三復(fù)其言，便可發(fā)現(xiàn)此詞之荒唐中仍有值得正視的嚴(yán)肅內(nèi)容。自從春秋時(shí)衛(wèi)宣公將兒子的新娘占為己有，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中留下了一首題為《新臺(tái)》的諷刺詩(shī)后，直至唐高宗李治以老爸太宗之妾武媚娘為皇后，唐玄宗李隆基奪其子壽王妃楊玉環(huán)為貴妃，諸如此類“胡然無(wú)度”的丑事在封建帝王的宮闈中還少嗎？誠(chéng)所謂“中冓之言，不可道也”（《詩(shī)·鄘風(fēng)·墻有茨》）。曹冠之詞，能說(shuō)它沒(méi)有一點(diǎn)批判精神嗎？若按封建社會(huì)通行的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察宋玉二賦，神女既與懷王有私，那就是襄王的小媽，故襄王之夢(mèng)神女，無(wú)所逃“亂倫”的罪名；而懷王夢(mèng)神女時(shí)，神女尚未有“婆家”，又何悖于情理呢？詞人卻偏要說(shuō)“堪笑楚國(guó)懷襄”，將老子兒子一鍋燉，這分明是“醉翁之意不在酒”，“指著和尚罵賊禿”了。所鞭笞的對(duì)象豈止懷王、襄王而已！平心而論，詞人所謂“鄙哉宋玉詞賦”云云，僅僅是以其內(nèi)容為不足道，而對(duì)于宋賦的藝術(shù)成就，卻并不抹殺。這從上片的寫(xiě)景文字中可以清楚地看出。如“巨石巉巖臨積水”七字，便是化用《高唐賦》之“登巉巖而下望兮，臨大阺之稸（積）水”?！安ɡ宿Z天聲怒”六字，亦據(jù)該賦“長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮”“崪中怒而特高兮”“礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚”等句意而以簡(jiǎn)易淺顯之辭出之。至如“須臾變化，陽(yáng)臺(tái)朝暮云雨”二句，化用得就更明顯了。下片批宋，得上片之學(xué)宋而愈增其趣；下片議論，得上片之寫(xiě)景而搖曳生姿?！詷?shù)為喻，通篇說(shuō)理則有枝干而無(wú)繁葉，不免枯寂，而以景語(yǔ)漸次引出議論，是濃蔭下見(jiàn)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，豐腴、瘦勁相得益彰，于是乃有一片盎然的生機(jī)。〇高唐奇觀：高唐觀，即神女廟。在巫峽十二峰景區(qū)內(nèi)的一個(gè)小岡上。廟額題曰“凝真觀”，內(nèi)有妙用真人祠。真人即傳說(shuō)中的巫山神女。見(jiàn)范成大《吳船錄》、陸游《入蜀記》。〇十二靈峰：即巫峽十二峰，在今四川巫山縣東，長(zhǎng)江兩岸。《入蜀記》稱其中神女峰最為纖麗奇峭。〇云階月地：唐韋瓘《周秦行紀(jì)》自撰詩(shī)：“香風(fēng)引到大羅天，月地云階拜洞仙?！?/span>〇須臾變化：《高唐賦》載楚襄王與宋玉游云夢(mèng)臺(tái)，望高唐觀，見(jiàn)其上獨(dú)有云氣，“須臾之間，變化無(wú)窮”。王問(wèn)此為何氣，玉答即巫山神女。〇感：相感應(yīng)。魑魅：此用本義，特指山林異氣幻化而成的鬼怪。[宋]曹冠，字宗臣，號(hào)雙溪居士，婺州東陽(yáng)（今屬浙江）人。為秦檜門(mén)客，教授其孫秦塤。宋高宗紹興二十四年（1154）進(jìn)士。歷任平江（今蘇州一帶）府學(xué)教授、國(guó)子錄、太常博士兼權(quán)中書(shū)門(mén)下檢正諸房公事。秦檜死后，被罷官并奪去科名。孝宗乾道五年（1169），再應(yīng)舉中第。歷任臨安府（今杭州一帶）通判。光宗紹熙初，仕至知郴州（今屬湖南）。今存詞六十余首，集名《燕喜詞》。編后語(yǔ)：
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