連輯先生抗擊疫情《七律》組詩(shī)解讀欣賞
院中科
春節(jié)期間，“新冠”疫情蔓延，嚴(yán)重危害全國(guó)人民生命和身體健康，黨中央高度重視，正月初一召開(kāi)政治局常委會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話(huà)：疫情就是命令，防控就是責(zé)任。生命重于泰山，必須把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位。各地黨委政府響應(yīng)中央號(hào)召，成立了以主要領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)的防控領(lǐng)導(dǎo)小組，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心抗擊疫情，堅(jiān)決打贏疫情阻擊戰(zhàn)。
《西部人文學(xué)》開(kāi)展“萬(wàn)眾一心抗擊疫情征文”活動(dòng)，征文發(fā)布后迅速得到國(guó)內(nèi)多家媒體的響應(yīng)和轉(zhuǎn)發(fā)，短短二十多天收到來(lái)自全國(guó)各地詩(shī)文作品3000多首。全國(guó)著名書(shū)法家，中共甘肅省委原常委、宣傳部原部長(zhǎng)連輯先生積極參與征文活動(dòng)，連續(xù)創(chuàng)作了《七律》組詩(shī)，在《西部人文學(xué)》、“1號(hào)文化總網(wǎng)”和“都市頭條”刊發(fā)后引起強(qiáng)烈反響，部分讀者紛紛致信編輯部，希望能夠解讀連輯部長(zhǎng)的格律詩(shī)，在陳玉福主編支持下，我將連部長(zhǎng)七律組詩(shī)做解讀欣賞，以就教于連先生和各位方家。
七律?勇?lián)姑目挂?/p>
通衢千載一時(shí)孤，病毒絕塵鎖百湖。
黔首無(wú)防成眾的，白衣當(dāng)甲做征夫。
單拳緊握如山令，雙手高懸濟(jì)世壺。
逆取龜蛇何所懼，昆侖十億盡神荼
通衢，班昭《東征賦》：遵通衢之大道兮，求捷徑欲從誰(shuí)。李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》：月色燈光滿(mǎn)帝都，香車(chē)寶輦隘通衢。通衢就是四通八達(dá)的道路；一時(shí)孤，因?yàn)橐咔楸l(fā)，武漢封閉交通成了“孤城”；絕塵，原意是腳不著地，此指神速。鎖，武漢是九省通衢的交通樞紐，自古是兵家必爭(zhēng)之地，毛主席《菩薩蠻?黃鶴樓》有“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”，龜山在漢陽(yáng)，蛇山在武昌，兩山對(duì)峙，勢(shì)同鎖鑰，是長(zhǎng)江的咽喉；百湖，武漢有大小湖泊一百六十多個(gè)，被稱(chēng)為“百湖之市”，居中國(guó)首位，這里的“鎖百湖”就是病毒肆虐，武漢不得不采取封城等措施。黔首，《說(shuō)文解字》：黔，黎也，從黑今聲；上古時(shí)期平民穿灰衣粗布，頭戴黑巾，故秦漢時(shí)期，設(shè)郡置官曰守、尉、監(jiān)，民為黔首，漢賈誼《過(guò)秦論》有：焚百家之言，以愚黔首。這句的意思是，病毒肆虐，百姓沒(méi)來(lái)得及防護(hù)，短時(shí)間蔓延，武漢成了全國(guó)關(guān)注的“眾矢之的”。白衣當(dāng)甲，指防護(hù)服，醫(yī)護(hù)人員穿防護(hù)服，工作期間不能進(jìn)食，抵擋病毒侵入；征夫，遠(yuǎn)赴沙場(chǎng)的將士，此指醫(yī)護(hù)人員投入抗疫阻擊戰(zhàn)。單拳緊握，武漢疫情爆發(fā)后，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民組織救援隊(duì)，出征時(shí)的宣誓；懸壺，壺就是葫，古代道家腰上掛一個(gè)葫蘆叫藥葫蘆，八仙中的鐵拐李，有一個(gè)裝著靈丹妙藥的葫蘆，行走江湖治病救人，俗語(yǔ)有葫蘆里賣(mài)的什么藥；濟(jì)世，救助世人，《后漢書(shū)》：性剛毅而大節(jié)，常懷濟(jì)世志；宋陸游《夢(mèng)回》：老抱憂(yōu)時(shí)氣，狂非濟(jì)世材。懸壺是給人治病，濟(jì)世是匡正世風(fēng)，包含道德教化作用，所以懸壺濟(jì)世成為對(duì)醫(yī)者的尊稱(chēng)。逆取，從沒(méi)有疫情的地區(qū)向武漢前進(jìn)，《智取威虎山》：明知征途有艱險(xiǎn)，越是艱險(xiǎn)越向前。表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為了人民的利益不怕?tīng)奚暮肋~情懷；龜蛇，龜山和蛇山，喻指武漢，取龜蛇就是斬殺“龜蛇”，攻克疫情堡壘；何所懼，是所何懼的倒裝，賓語(yǔ)前置，有什么害怕的？昆侖，昆侖山西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏、青海，綿延甘肅、四川境內(nèi)，有萬(wàn)山之祖和中華龍脈之稱(chēng)；戊戌變法失敗后，六君子被捕，譚嗣同獄中題詩(shī)：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖；兩昆侖指康有為和梁?jiǎn)⒊?，這里指逆行武漢的中華兒女；十億為概數(shù)，指全國(guó)人民，神荼，《山海經(jīng)》：古代東海桃花山乃是王母娘娘的蟠桃園，守護(hù)桃園的有神荼郁壘倆兄弟，能夠捉鬼，為民除害；晉葛洪《枕中書(shū)》將神荼郁壘列入道教神譜，后在民間演化為門(mén)神，宋元以后門(mén)神變?yōu)楣糯鋵⑿蜗?；毛主席《七?送瘟神》有“六億神州盡舜堯”詩(shī)句，所以“昆侖十億”喻指全國(guó)人民都可成為戰(zhàn)勝病魔的英雄。
試解如下：通衢千年的武漢一時(shí)成了孤城，新冠肆虐迫使武漢迅速采取封城隔離緊急措施；老百姓沒(méi)有來(lái)得及采取有效防范，病毒蔓延武漢成為眾矢之的；白衣天使穿著防護(hù)服就像戰(zhàn)士出征，握緊拳頭立下錚錚誓言；雙手擎起懸壺濟(jì)世抗擊疫情的旗幟，不怕?tīng)奚蛑斏胶蜕呱竭M(jìn)發(fā)；全國(guó)人民都可戰(zhàn)勝病魔，成為保護(hù)人民生命健康的英雄。
七律?禮贊白衣天使之二
武漢金銀潭水平，誰(shuí)知潭上起瘟情。
杏林甘露垂黎庶，妙手丹霜濟(jì)楚荊。
救死明知來(lái)赴死，奪生豈敢去偷生。
長(zhǎng)江三月煙花少，素色白衣春滿(mǎn)園。
金銀潭醫(yī)院坐落在武漢市東西湖區(qū)，是湖北省是武漢市感染性疾病醫(yī)療質(zhì)量控制中心。金鷹潭醫(yī)院周邊風(fēng)景優(yōu)美，水光瀲滟，青山倒影相映成趣。金鷹潭水，泛指武漢地區(qū)江河湖泊；誰(shuí)知，設(shè)問(wèn)，哪能想到；瘟情，新冠疫情；杏林甘露，晉葛洪《神仙傳》：東漢福建醫(yī)道董奉少時(shí)發(fā)奮岐黃醫(yī)道，后隱居廬山，百姓看病不收費(fèi)，只要求病愈后在山坡上種五棵杏樹(shù)，多年后杏樹(shù)蔚然成林，董奉用賣(mài)杏子的錢(qián)做免費(fèi)醫(yī)療，還用杏換糧救濟(jì)貧民，醫(yī)德雙馨為人敬仰，杏林遂成醫(yī)界典范的代稱(chēng)；甘露，甘甜的露珠，可做藥引子；垂，落下，降臨；黎庶，黎民百姓；妙手，喻指醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生；荊楚，古代楚地，此指湖北。救死，救死扶傷；赴死，敢于向死而生；奪生，從死神那里救回病人生命；偷生，茍活偷生，表示不怕死，表現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員的高尚品格。長(zhǎng)江，代指武漢；煙花，杜甫《清明》：秦城樓閣煙花里，漢主江河錦繡中。泛指綺麗的春景，這里指春節(jié)期間的各種熱鬧景致。素色，沒(méi)有顏色；春滿(mǎn)園，這是一個(gè)絕妙的擬象，把白色防護(hù)衣比喻為春天的花朵，新穎別致，可謂素色白衣最美江城。
試解如下：武漢的水域風(fēng)平浪靜，哪知道金鷹潭上掀起了瘟疫；杏林的甘露滋潤(rùn)黎民百姓，醫(yī)學(xué)高手匯集荊楚大地；明知道馳援武漢救濟(jì)蒼生是奔向危險(xiǎn)的境地，挽救患者的生命豈能茍且偷生；湖北的初春還缺點(diǎn)生機(jī)，素色白衣是滿(mǎn)園的春景。
七律?贊白衣天使之三
孤峙蛇山望九州，白衣天使逆江流。
爺娘赤膽紓民難，兒女仁心解國(guó)愁。
死士橫眉操楚戟，紅妝落發(fā)帶吳鉤。
降魔有此凌云勢(shì)，不信空余黃鶴樓。
孤峙，北魏酈道元《水經(jīng)注》：洛水又東逕檀山南，其山四絕孤峙。梁簡(jiǎn)文帝《箏賦》：別有泗濱之梓，聳干孤峙。孤立高聳。九州，上古大禹治水分天下為九州，此指中國(guó)；逆江流，逆行武漢；爺娘，古樂(lè)府《木蘭詩(shī)》：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。爺在古代指父親；赤膽，清陳瑞生《再生緣》：赤膽已思酬帝王，孝心先足奉慈親。指父母支持兒女奔赴武漢的愛(ài)國(guó)之心；紓，《說(shuō)文》：緩解，《左傳》：何以紓難？即解除、排除；仁心，《論語(yǔ)》：仁者愛(ài)人，醫(yī)者仁心；國(guó)愁，毛主席《悼羅榮桓》：君今不幸離人世，國(guó)有疑難可問(wèn)誰(shuí)。就是國(guó)家的憂(yōu)愁和災(zāi)難；死士，唐陳子昂《上軍國(guó)機(jī)要事》：臣欲募死士三萬(wàn)人，長(zhǎng)驅(qū)賊庭，一戰(zhàn)掃定。此指敢于犧牲的戰(zhàn)士；橫眉，魯迅《自嘲》：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。怒目斜視的樣子，表示憤恨和輕蔑，意為面對(duì)疫情毫無(wú)懼色；楚戟，方天畫(huà)戟，春秋時(shí)楚莊王北伐，對(duì)使者說(shuō)：楚國(guó)折下戟鉤的鋒刃，足以鑄成九鼎；一般使用方天畫(huà)戟者膂力過(guò)人，戟法精湛，才能發(fā)揮該兵器的優(yōu)勢(shì)，此指醫(yī)護(hù)人員醫(yī)術(shù)高明，技藝精湛。紅妝，毛主席《七絕?為女民兵題照》：中華兒女多奇志，不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝。此指女子的盛妝。落發(fā)，醫(yī)護(hù)人員為了減少梳妝打扮的時(shí)間，出征前紛紛剃光了頭發(fā)，古人也有剃發(fā)明志的風(fēng)俗，此指全力以赴戰(zhàn)勝疫情的決心；帶，攜帶，唐李賀《南園》：男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。葉劍英《重讀論持久戰(zhàn)》：“一篇持久重新讀，眼底吳鉤看不休。春秋時(shí)吳國(guó)人善于鑄鉤，形似彎刀，鋒利無(wú)比；此指斬殺病魔的醫(yī)學(xué)科技。降魔，降服病魔；凌云勢(shì)，毛主席《水調(diào)歌?頭重上井岡山》：久有凌云志，重上井岡山。多形容志向崇高或意氣高超。凌云勢(shì)，直上云霄的壯志和大無(wú)畏的英雄氣概。黃鶴樓，唐崔顥《黃鶴樓》：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。不信，不相信。這句的意思是不相信武漢會(huì)只剩下黃鶴樓，表現(xiàn)了舉國(guó)同心戰(zhàn)勝病魔的決心。
試解如下：孤立高聳的蛇山遠(yuǎn)望神州大地，白衣天使逆著長(zhǎng)江趕赴武漢；父老鄉(xiāng)親赤膽忠心紓解人民的災(zāi)難，英雄兒女不怕困難為國(guó)解憂(yōu)；戰(zhàn)士抱著必死的決心奔赴武漢，美女剃光了頭發(fā)走向戰(zhàn)場(chǎng)；有此降服病魔的凌云壯志，誰(shuí)還相信古人說(shuō)的“此地空余黃鶴樓呢”。
七律·禮贊白衣天使之四
庚子春遲漢水寒，江城燈火夜闌珊。
嬌娘素面撲瘟疫，父老銅顏送木蘭。
舊歲安家一枕夢(mèng)，臨頭國(guó)難兩肩擔(dān)。
誰(shuí)說(shuō)女子脂紅氣，幾萬(wàn)峨眉鑄泰山。
庚子，鼠年叫庚子年，春遲，因?yàn)橥话l(fā)新冠疫情，春節(jié)變成了抗疫戰(zhàn)場(chǎng)，連春天的氣息也被疫情淹沒(méi)了；漢水，匯集武漢的河流，代指武漢；江城，武漢別稱(chēng)；夜闌珊，辛棄疾《青玉案》，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。闌珊就是燈火暗淡，游人稀疏；嬌娘，《倉(cāng)央嘉措情詩(shī)》：在那東山頂上，升起皎潔的月光，嬌娘美妙的臉盤(pán)，映在我的心上。嬌娘是初戀情人，此指美麗的白衣天使，充滿(mǎn)贊美之意；素面，洗卻胭脂，此指穿防護(hù)衣口罩護(hù)目鏡；撲瘟疫，撲滅瘟疫，此句意為放棄愛(ài)美天性，完成職責(zé)使命；銅顏，古銅色的面容，喻健康膚色；木蘭，古代代父從軍的女英雄；此句意思為父老鄉(xiāng)親充滿(mǎn)信心地送女兒奔赴抗疫前線。舊歲，年前；安家，安全到家過(guò)春節(jié)；一枕夢(mèng)，毛澤東《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》：灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)。意思是家人團(tuán)聚的春節(jié)因?yàn)橐咔闆](méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，成了一枕黃粱美夢(mèng)，此處是反話(huà)正說(shuō)，表現(xiàn)舍棄自我服從大局的崇高品質(zhì)。臨頭，突如其來(lái)；國(guó)難，瘟疫殘害人民；兩肩擔(dān)，把責(zé)任扛在肩上。誰(shuí)說(shuō)，設(shè)問(wèn)，引起讀者注意；脂紅，紅色的胭脂；峨眉，《楚辭·大招》：嫮目宜笑，娥眉曼只。蘇軾 《渚宮》：飛樓百尺照湖水，上有燕趙千娥眉。就是彎彎細(xì)長(zhǎng)的眉毛，常用來(lái)形容漂亮女人；鑄，把金屬熔化后倒在模子里制成器物，這里指團(tuán)結(jié)一心的力量；泰山，五岳之首，在山東泰安，常言道穩(wěn)如泰山，這里指維護(hù)祖國(guó)和人民的安全穩(wěn)定。
試解如下：庚子年的春天姍姍來(lái)遲，漢水也顯得寒意未去，武漢夜晚的燈火稀疏冷落；美麗的姑娘來(lái)不及打扮就奔赴了武漢抗疫前線，父老鄉(xiāng)親笑呵呵地歡送英雄兒女上戰(zhàn)場(chǎng)；本打算年前回家好好過(guò)年，但是由于疫情爆發(fā)成了黃粱美夢(mèng)，國(guó)家有困難和使命積極承擔(dān)在肩上；誰(shuí)說(shuō)喜愛(ài)梳妝打扮是女子的本色，幾萬(wàn)漂亮妹妹奔赴武漢共同抗疫，祖國(guó)穩(wěn)如泰山。
七律·禮贊白衣天使之五
鸚鵡洲頭百事哀，三山五岳起援潮。
讓出琴案橫長(zhǎng)劍，脫去閨裝掛戰(zhàn)袍。
迷彩白衣排兩陣，青春赤膽鑄群雕。
晴川老樹(shù)凌寒處，九派新梅分外嬌。
鸚鵡洲，唐崔顥《黃鶴樓》：晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。鸚鵡洲在武漢漢陽(yáng)，此借指武漢；百事哀，唐元稹《遣悲懷》：誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。說(shuō)的是患難與共的妻子去世了，非常地悲痛，此處泛指疫情肆虐期間犧牲的醫(yī)護(hù)人員和患者，病魔奪去了他們的生命給社會(huì)和家庭帶來(lái)悲痛；三山五岳，祖國(guó)名山大川，指全國(guó)各地；起援潮，援助武漢的人員和物資像潮水一樣；琴案，唐王昌齡《謁焦煉師》：爐香凈琴案，松影閑瑤墀。又名金案，是道家煉丹用的案子；宋趙希鵠《古琴辨》：琴案須作維摩樣?？芍侔赣质遣啦偾俚呐_(tái)桌，是展示才藝的地方，此指手術(shù)臺(tái)或醫(yī)院；橫長(zhǎng)劍，唐李頻《送邊將》: 遙領(lǐng)短兵登隴首，獨(dú)橫長(zhǎng)劍向河源。意為領(lǐng)兵遠(yuǎn)征，此指馳援武漢；閨裝，少女裝束；戰(zhàn)袍，陳毅《孟良崮戰(zhàn)役》:刀叢撲去爭(zhēng)山頂，血雨飄來(lái)濕戰(zhàn)袍。此指防護(hù)服；兩陣，交戰(zhàn)列陣，意為整裝待發(fā)；青春，杜甫《聞官軍收復(fù)河南河北》：白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。泛指美好時(shí)光；赤膽，吳玉章《紀(jì)念我黨成立三十九周年》：東亞風(fēng)云大陸沉，忠心赤膽為人民。群雕，一群雕塑，這里指英雄群體。晴川，陽(yáng)光照耀下的平原陸地；老樹(shù)，漢陽(yáng)樹(shù)，泛指文化古都武漢的樹(shù)木。九派，毛主席《菩薩蠻?黃鶴樓》：茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北。九派，九是多的意思，派指長(zhǎng)江支流或大江大河；新梅，春天開(kāi)的野梅花，也叫江梅。
試解如下：鸚鵡洲頭一片悲哀，祖國(guó)各地興起了援助武漢的熱潮；劃出隔離區(qū)新建醫(yī)院爭(zhēng)分奪秒救治病人，脫去少女的裝束穿上防護(hù)的服裝。解放軍和白衣戰(zhàn)士列隊(duì)向前，赤膽忠心鑄就英雄群體。晴川的老樹(shù)面臨著冬天揮之不去的寒冷，遲開(kāi)的野梅花分外地妖嬈。
七律·禮贊白衣天使之六
三鎮(zhèn)凋梅盼盛開(kāi)，九州醫(yī)圣踵呼來(lái)。
出生入死心無(wú)我，后樂(lè)先憂(yōu)襟有懷。
百媚輕姿都隱去，獨(dú)留重胄戰(zhàn)瘟霾。
楚天極目無(wú)顏色，萬(wàn)里江山一束白。三鎮(zhèn)，武昌、漢陽(yáng)、漢口，此指江城武漢；凋梅，病梅，樹(shù)猶如此，何況人乎？醫(yī)圣，東漢醫(yī)學(xué)家張仲景撰寫(xiě)《傷寒雜病論》是中醫(yī)臨床的基本法則，傷寒是一種細(xì)菌感染疾病，潛伏期七至十四天，此指醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)護(hù)科研人員；踵，接踵而至；無(wú)我，忘我；后樂(lè)先憂(yōu)，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。把國(guó)家民族的利益放在第一位，是古代仁人志士追求的精神境界；襟，胸襟，懷，情懷，忘我的愛(ài)國(guó)情懷。百媚，白居易《長(zhǎng)恨歌》：回頭一笑百媚生，說(shuō)的是楊貴妃的絕世風(fēng)采，此指醫(yī)護(hù)人員美麗的面容被口罩護(hù)目鏡遮擋。重胄，重重的鎧甲，此指防護(hù)服；瘟霾，瘟疫、霧霾。楚天極目，毛主席《水調(diào)歌頭·游泳》：萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。武漢一帶戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是楚國(guó)的范圍；無(wú)顏色，因疫情爆發(fā)，沒(méi)有了歡樂(lè)氣氛；一束白，護(hù)士的白色衣服，醫(yī)護(hù)人員的白色戰(zhàn)袍是這個(gè)春天最美的顏色。
試解如下：江城被病毒侵害的梅花盼望著早點(diǎn)開(kāi)放，全國(guó)各地的科研醫(yī)護(hù)人員接踵而至匯聚武漢；出生入死心中忘記了自我，學(xué)習(xí)古人先賢先憂(yōu)后樂(lè)的胸襟和情懷；美麗的面容和輕巧的姿態(tài)都被護(hù)目鏡遮擋，只留下厚厚重重的防護(hù)服戰(zhàn)勝瘟疫陰霾；放眼望去楚地天空沒(méi)有顏色，祖國(guó)的萬(wàn)里江山因?yàn)橐皇咨b扮顯得格外美麗。七律是七言律詩(shī)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是中國(guó)近體詩(shī)的一種。興起于南北朝，成熟于初唐，到盛唐達(dá)到高峰。七律以講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤芍Q(chēng)，包括平仄、對(duì)仗、押韻，七言八句，八句又分為四聯(lián)，分別叫首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)，按格律要求，頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗；一般逢偶句押韻或一韻到底，當(dāng)中不換韻。用一種詩(shī)體歌詠同一個(gè)主題，既要立意新穎，又要避免重復(fù)，這種構(gòu)架方式，詩(shī)歌史上只有元稹的《遣悲懷》、杜甫的《秋興八首》、李商隱的《無(wú)題》等集束歌詠、推陳出新，其他詩(shī)人如此作法確實(shí)不太多見(jiàn)。
連輯部長(zhǎng)《七律·禮贊白衣天使》六首也是同題系列組詩(shī)，可謂比亢古賢的扛鼎大作。連輯先生的七律組詩(shī)有以下特點(diǎn)：高瞻遠(yuǎn)矚，氣勢(shì)恢宏。古人云：詩(shī)者志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。連輯先生長(zhǎng)期從事領(lǐng)導(dǎo)工作，是政治家，也是詩(shī)人藝術(shù)家，《七律》六首組詩(shī)以政治家的宏闊氣概，站在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心抗擊疫情的高度，展現(xiàn)了舉國(guó)抗擊疫情期間，醫(yī)務(wù)工作、白衣天使的颯爽英姿。開(kāi)篇“通衢千載一時(shí)孤，病毒絕塵鎖百湖?！彼冀忧?，視通萬(wàn)里，將讀者的視線帶入歷史和現(xiàn)實(shí)，大開(kāi)大合今昔對(duì)比，病毒肆虐，天使向前，肅殺之氣現(xiàn)于眼前；結(jié)句：“逆取龜蛇何所懼，昆侖十億盡神荼。”巧妙地用“龜蛇”代指武漢疫情，“昆侖十億”盡可揮劍斬殺毒魔，給人以無(wú)限的信心和力量。其他每一首都從某一個(gè)角度入手，要么登高望遠(yuǎn)，要么縱觀全局，眼前疫情，筆走龍蛇，面對(duì)“新冠”病毒，高瞻遠(yuǎn)矚，仗劍悲歌，構(gòu)思巧妙，氣勢(shì)恢宏，是律詩(shī)中的優(yōu)秀精品。主題鮮明，立意高遠(yuǎn)。
組詩(shī)有一個(gè)共同的主題，那就是反復(fù)吟詠在抗擊疫情過(guò)程中白衣天使的豪邁氣概，用大量的比擬、借代、隱喻等手法，選取女性的角度，歌詠之事又不限于女性，禮贊白衣天使，是作品的基本格調(diào)，但是從這個(gè)角度看過(guò)去，折射的卻是在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，“昆侖十億”抗擊疫情的戰(zhàn)斗豪情和懸壺濟(jì)世的醫(yī)者仁心，如“死士橫眉操楚戟，紅妝落發(fā)帶吳鉤”，讀到這樣的詩(shī)句，使人自然想起毛主席《七絕·為女民兵題照》：“中華兒女多奇志，不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝”的豪情壯志，表現(xiàn)了國(guó)難當(dāng)頭，巾幗不讓須眉的丈夫氣概；“長(zhǎng)江三月煙花少，素色白衣春滿(mǎn)園”，古人常說(shuō)，萬(wàn)紫千紅總是春，連輯先生一反古人常態(tài)，把武漢冬天的白衣裝束，當(dāng)做了滿(mǎn)園春色，在他的心目中，“白衣”當(dāng)是當(dāng)前最美的“國(guó)色”了，若非詩(shī)之獨(dú)特手法，贊美之情又豈能是用語(yǔ)言能夠盡情表達(dá)？其他如“幾萬(wàn)峨眉鑄泰山”，“九派新梅分外嬌”等詩(shī)句，更是將巾幗女豪的形象鑲嵌在青山綠水之中，古有木蘭從軍，今有天使赴鄂。
六首組詩(shī)的每一首詩(shī)都立意高遠(yuǎn)，時(shí)令、物候、景色、事件無(wú)不信手拈來(lái)，揮毫入詩(shī)，將女性平時(shí)的柔媚和戰(zhàn)時(shí)的橫眉表現(xiàn)得淋漓盡致，是一組白衣女俠救死赴難的英雄贊歌，值得細(xì)細(xì)品味。從這組律詩(shī)中，可以看出作者對(duì)全國(guó)疫情的高度關(guān)注，對(duì)人民的拳拳之心，作品主題非常明確，尤其對(duì)白衣天使的描述傾注了贊美之情，字里行間閃爍著自豪、關(guān)愛(ài)和濃濃的深情厚誼。用典準(zhǔn)確，對(duì)仗工整。連輯先生是詩(shī)人，也是書(shū)法家，在繁忙的工作之余，博覽群書(shū)，學(xué)貫古今，對(duì)傳統(tǒng)文化和詩(shī)詞有很深的造詣，一些古代典故和古典詩(shī)詞信手拈來(lái)，運(yùn)用自如，通過(guò)歷史典故，展現(xiàn)了琳瑯滿(mǎn)目的歷史文化，讀來(lái)亙古不斷，綿延流長(zhǎng)，銜華佩實(shí)，博學(xué)明德。如懸壺濟(jì)世，昆侖神荼，杏林甘露，妙手丹青，爺娘赤膽，死士橫眉，鸚鵡洲頭，晴川老樹(shù)，九州醫(yī)圣，楚天極目，黃粱木蘭等，把中國(guó)歷史文化的經(jīng)典囊括其中，構(gòu)建詩(shī)的總體框架，成為詩(shī)的組成部分，有的取其本意，有的反其意而用之，但都能通過(guò)詩(shī)的前后對(duì)比和意象嫁接表達(dá)深層次的意蘊(yùn)，賦予詩(shī)歌嶄新的思想和生命，讀來(lái)朗朗上口，鏗鏘頓挫，絲毫沒(méi)有拗口之感，反而如沐春風(fēng)，如飲甘露，就像文字魔術(shù)玩于掌中。
每一首的頸聯(lián)和頷聯(lián)對(duì)仗極其工巧，輕而易舉、成竹在胸，毫無(wú)矯揉造作之感，煥發(fā)出古色古香的氣息，在古體詩(shī)的創(chuàng)作中獨(dú)樹(shù)一幟。如第一首頸聯(lián)：黔首無(wú)防成眾的，白衣當(dāng)甲做征夫。第二首頷聯(lián)：救死明知來(lái)赴死，奪生豈敢去偷生。其他各首無(wú)不精工巧對(duì)，自然流暢，有浩浩乎憑虛御風(fēng)，飄飄乎遺世獨(dú)立之感，是七律中的絕佳之作。意象精美，境界開(kāi)闊。意象的源頭可以追溯到《周易》：圣人立象以盡意。卦辭用象說(shuō)意，反過(guò)來(lái)，詩(shī)人要作詩(shī)，擷取意象而表意；梁劉勰《文心雕龍》：獨(dú)造之匠，窺意象而運(yùn)斤。說(shuō)得更直接，高明的匠人不但可以剪裁還可以斧削。鐘嶸《詩(shī)品》：意象欲出，造化已奇。為什么要用意象？明王廷相說(shuō)：夫詩(shī)貴意象……言征實(shí)而寡余味……故示之意象……此詩(shī)之大致也。白居易《金針詩(shī)格》：詩(shī)有內(nèi)外意……外意欲盡其象，象謂物象之象，日月山河蟲(chóng)魚(yú)草木是也。至此，已經(jīng)明確，意象已經(jīng)不用“運(yùn)斤”了，現(xiàn)成的山川草木拿來(lái)入詩(shī)，只是要融入作者主觀情意，使客觀物象成為主觀思維的工具，從而營(yíng)造出詩(shī)的境界。所以，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)：境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。有境界的作品，言情必沁人心脾，寫(xiě)景必豁人耳目，即形象鮮明，富有感染力量。連輯先生深明此理，內(nèi)在的贊美出自由衷，外在的意象情味無(wú)窮，如伯牙曹琴，楊娥回眸，意象之營(yíng)造獨(dú)見(jiàn)匠心，用詩(shī)人的眼光，擷取精美的意象，創(chuàng)造開(kāi)闊的意境，文辭華美，神韻天然。如昆侖、杏林、長(zhǎng)江，如鸚鵡洲、黃鶴樓、花木蘭等等，造象或奇異或瑰麗或雄偉或巧麗，不一而足，豐富多彩，在忙忙的抗擊疫情中展現(xiàn)了祖國(guó)的大好河山和白衣天使的英雄氣概。連輯先生的七律組詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣貫山河，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。蒼涼中透著堅(jiān)定，真摯中充滿(mǎn)自信，洋溢著濃厚的文化自信和滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量，彰顯了在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，萬(wàn)眾一心抗擊疫情的堅(jiān)強(qiáng)決心，是白衣天使的英雄贊歌，必將鼓舞全國(guó)人民取得疫情阻擊戰(zhàn)的偉大勝利。
作者簡(jiǎn)介：
作者：院中科
甘肅武威市人，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，蘭州大學(xué)著名文化學(xué)者，詩(shī)人，《西部人文學(xué)》特約評(píng)論家。
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