黄片大全视频亚洲人人操|亚洲另类在线播放|AV在线成人社区|欧美国产精品免费观看|亚洲有码观看爱操操AV导航|日韩欧美啪啪大香蕉综合在线|日韩操人视频播放|超级好看的日本毛片色情片|精品熟女导航黄片成电影|91干网站天天怕av在

一、 以“潛入式”創(chuàng)作姿態(tài)，物我皆著我之色彩

詠物詩與一般的敘事、抒情類的作品頗有不同，它以外在于創(chuàng)作主體的“物”為吟誦對象，存在兩個“主體”，即作為創(chuàng)作主體的作者本身和作為表現(xiàn)主體的對象物。因此，在詠物詩的創(chuàng)作過程中，有一個“創(chuàng)作姿態(tài)”的問題，也就是這兩個主體在創(chuàng)作過程中及作品完成后應(yīng)體現(xiàn)一種什么樣的關(guān)系？它包含兩個階段，第一，作者創(chuàng)作時，自身與對象物之間是什么關(guān)系？第二，作品成形后，作品中所體現(xiàn)的主體與對象物之間是什么關(guān)系？其實，前者是觀照方式，后者是具體呈現(xiàn)，它們共同構(gòu)成了詠物詩的創(chuàng)作姿態(tài)。創(chuàng)作姿態(tài)決定了作者構(gòu)思方式以及創(chuàng)作過程，對詠物詩的總體風貌起著決定性的作用。

誠如清人李重華所云：“詠物詩有兩法：一是將自身放頓在里面，一是將自身站立在旁邊。”詠物詩的創(chuàng)作姿態(tài)，受主“物”或主“情”的影響，大抵有“旁觀式”和“潛入式”兩類。所謂“旁觀式”創(chuàng)作姿態(tài)，概言之，就是作品成形后見不到創(chuàng)作主體的影子，作者創(chuàng)作時也不曾將自己的主觀心理體驗寄寓于對象物之中，主體與“物”互不相干。如花間派詞人毛文錫的詠物詞，率多應(yīng)制，以雕章琢句、繪影圖形為能事，這種創(chuàng)作姿態(tài)于藝術(shù)性或許可圈可點，于思想性則泛善可陳，故而在北宋以后，就已經(jīng)日漸式微。詠物詩的主流，當是“潛入式”創(chuàng)作姿態(tài)，即當其詠物之際，創(chuàng)作主體的情思神理沉潛于對象物之中，自我與物融為一體，直追莊子所謂之“物化”。劉道平先生的詠物詩題材既廣，但多以“潛入式”為基本創(chuàng)作姿態(tài)。如《蘆葦》：

滿身刀劍又何如？根植薄沙成野蕪。

無奈寒秋生白發(fā)，低頭縱任北風梳。

這首絕句以蘆葦為吟詠對象，但作者在創(chuàng)作時觸物感興，將自身與蘆葦相融，把“我”（或謂“我”所代表的退休公務(wù)員群體）化入到對象物之中，以蘆葦?shù)奈锵笳故咀陨淼男蜗?，含蓄地發(fā)出了一聲對于世態(tài)炎涼無可如何的喟嘆。在作品里，蘆葦與“我”之間多有共性也是促成作者“物化”的主要原因：蘆葦“滿身刀劍”，“我”也是鐵骨錚錚；蘆葦處“野蕪”之遠，“我”也離廟堂之高；蘆葦“寒秋生白發(fā)”，“我”也廉頗老矣；蘆葦?shù)皖^一任“北風梳”，“我”也對一些現(xiàn)象沒有了處置權(quán)。王國維曰：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”這首絕句中，“我”與蘆葦，處處相融相通，不沾不脫，不即不離，是“潛入式”的詠物佳作。

1. 如俞琰《詠物詩選自序》曰：“古之詠物，其見于經(jīng)，則灼灼寫桃花之鮮，依依極楊柳之貌，杲杲為日出之容，凄凄擬雨雪之狀。此詠物之祖也，而其體猶未全?！卑矗骸端膸烊珪偰俊穭t認為，屈原的《橘頌》是詠物詩的發(fā)源，其《詠物詩提要》曰：“昔屈原作橘頌，荀況賦蠶，詠物之作，萌芽于是，然特賦家流耳。漢武之《天馬》，班固之《白雉》《寶鼎》，亦皆因事抒文，非主于刻畫一物。其托物寄懷見于詩篇者，蔡邕《詠庭前石榴》其始見也。”

2. ［清］俞琰：《詠物詩選》，成都古籍書店，1987年版，第2頁。

 3.《詠物詩提要》，《四庫全書總目》，卷一六八，第1453頁。

4. ［晉］陸機：《文賦》，《中國古代文論作品與史料選》（孫敏強主編），杭州：浙江大學出版社，2014年版，第71頁。

 5.［清］李重華：《貞一齋詩說》，《清詩話》（王夫之等撰），上海古籍出版社，1978年版，第930頁。

6. 王國維：《人間詞話》（徐調(diào)孚校注），北京：中華書局，1955年版，第1頁。

二、以熱心腸冷眼觀世，緣真情言大志

德國詩人狄爾泰在《哲學的本質(zhì)》里說過：“詩是理解生活的感官，詩人是明察生活含義的目擊者。”一個優(yōu)秀的詩人不僅僅是用修辭性詩句建構(gòu)世界的人，他還應(yīng)該是清醒地洞察這個世界的思想者，他絕不會和這個世界保持淺薄的曖昧關(guān)系，而會用一種冷眼旁觀的精神姿態(tài)，透過現(xiàn)象捕捉到本質(zhì)的意義。詠物詩以“物”為書寫對象，但“物”只是作品外在的軀殼，是作者抒情言志的媒介，情與志才是作者的創(chuàng)作主體之所在。詠物詩的創(chuàng)作者尤其需要具備哲學家的冷靜的敏銳性，深入發(fā)掘“物”的情志內(nèi)涵，其作品才能在當前浩如煙海，粗制濫造的詠物詩中脫穎而出，打動讀者的心靈。

從劉道平先生的詠物詩來看，他具備這種“冷靜的敏銳性”；同時，他關(guān)注社會，關(guān)心民瘼，具有詩人的熱心腸。在創(chuàng)作詠物詩時，劉道平先生總能從平凡的事物中發(fā)掘不被人察覺的寓意，將之闡發(fā)于詩句，從而含蓄地影射某種社會現(xiàn)象，讀來讓人會心一笑，并從中受到啟發(fā)，達到“寓教于詩”的藝術(shù)效果。且看《詠竹》：

拔節(jié)青山入翠薇，虛心慣見白云飛。

何如一旦成長笛，便喜人間橫豎吹？

這首詠竹，稍稍用一點想象力就可以發(fā)現(xiàn)作者的用意是在以竹喻人。前二句寫的是自然狀態(tài)下的竹，它生長在青山之中，與之相伴的是云舒云卷，這個時候，它是“虛心”的，甚至還透露出一種青澀的詩意。后二句筆鋒一轉(zhuǎn)，這株原本僻居山野的竹，一旦因為“虛心”被挑中，制成樂器“長笛”，那身份地位自然迥異當初了?！氨阆踩碎g橫豎吹”，“吹”字一語雙關(guān)，既指竹笛本身的特性，吹才能響；也指由“竹”而“笛”的那個“人”的表現(xiàn)。這個“人”到底是什么人，讀者至此也已心知肚明：這首詠物詩暗諷了在基層時表現(xiàn)得虛心誠懇、扎實肯干，而一旦身居高位就滿嘴跑火車，講空話，不作為的某些領(lǐng)導干部。與《詠竹》同一機杼的還有《花椒》：“曾經(jīng)忍刺度青春，高掛枝頭香可聞。一著紫袍開口笑，含珠吐玉更麻人。”竹笛是“吹”，花椒則是“麻人”，怎么“麻”？當然是麻領(lǐng)導之肉、麻群眾之心而已矣！這兩首所詠之“物”雖異，但主旨卻一，都直指某些干部不思進取、蛻化變質(zhì)的不良現(xiàn)象，盡管這類講空話、善吹捧的官員壞不了大事，但對于執(zhí)政黨的形象也會減分不少，值得警醒。如果進一步思考：熟諳體制內(nèi)規(guī)則的作者為什么一而再地創(chuàng)作此類作品？又是什么原因造成了某些干部“一闊臉就變”的現(xiàn)象？作者沒有給出答案，他只是給讀者設(shè)置了一個思考題。有問有答，不是詩法。

“詩言志”“詩緣情”是中華詩歌的兩個基本的詩學命題，唐代孔穎達在《毛詩正義》中基于“在己為情，情動為志，情志一也”的觀點，又明確地提出了“詩緣政”這一詩學命題。當代學者王長華、易衛(wèi)華認為：“《正義》的‘詩緣政’說是一個結(jié)構(gòu)極為縝密的理論體系。它以‘非君子不能作詩’和‘詩人救世’來支撐‘詩緣政’說的合理性，又以‘持人之行，使不失墜’和‘文刺前朝，意在當代’來考查‘詩緣政’的作用，既有理論的提出，又有實踐的檢驗。”作詩者，由“小我”之“緣情”“言志”進為“大我”之“緣政”，不僅僅是創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，更是作者人格價值的提升。而劉道平先生詠物詩的主流，正是這類“緣政”之詩，它們以“小我”為基礎(chǔ)，緣真情、言大志，充分表現(xiàn)出“大我”的責任意識和社會擔當?！白髦咚詴硲咽鎽?，聞之者足以塞違從正。”在某種程度上，也正是具有這種意識和擔當，作者才會選擇情志內(nèi)涵深刻的詠物詩作警鐘之鳴，期待詩歌這種“緣政”的“勸喻”“美刺”傳統(tǒng)能對當前黨風廉政建設(shè)發(fā)揮積極作用。

劉道平  1956年生，四川平昌人。曾任四川省人大副主任。詩人。