龍榆生（1902-1966）名沐勛，號(hào)忍寒，晚年以字行。1902年4月26日出生于江西萬(wàn)載，1966年11月18日病逝于上海，曾任暨南大學(xué)、中山大學(xué)、中央大學(xué)、上海音樂學(xué)院教授。龍榆生的詞學(xué)成就與夏承燾、唐圭璋并稱，是20世紀(jì)最負(fù)盛名的詞學(xué)大師之一。主編過《詞學(xué)季刊》。編著有《風(fēng)雨龍吟室詞》《唐宋名家詞選》《近三百年名家詞選》等 。
近代詞家況周頤也曾以他數(shù)十年積累的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，使我們對(duì)這一方面有了下手功夫。他說：讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾相望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之，吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾所有而外物不能奪。像他這樣的讀法，確實(shí)有利于欣賞，同時(shí)也有利于創(chuàng)作。因?yàn)檫@樣才能夠把讀者和作者的思想感情融成一片，通過語(yǔ)言文字的藝術(shù)手法，使作者當(dāng)時(shí)所感受到的真實(shí)情景，一一重現(xiàn)于讀者的心目中，使讀者受到強(qiáng)烈的感染，更從而徹底了解各式各樣的表現(xiàn)藝術(shù)，作為自己隨物賦形、緣情發(fā)藻的有力手段。這在嚴(yán)羽叫做“妙悟”，而“妙悟”卻由“熟讀”中來(lái)。嚴(yán)羽教人學(xué)詩(shī)，又有所謂“三節(jié)”的說法：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。我們每一個(gè)有成就的卓越詩(shī)人或藝術(shù)家，都得經(jīng)過這三個(gè)階段。其實(shí)這也就是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合問題，繼承和創(chuàng)作的關(guān)系問題，在我們上一輩的文學(xué)理論家卻只把它叫做“能入”和“能出”。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里就曾把他寫詩(shī)的親身體驗(yàn)告訴我們。他在《荊溪集·自序》中說：予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人，學(xué)之愈力，作之愈寡。這是說明他由第一階段跨入第二階段，經(jīng)過不少艱苦的歷程。對(duì)前人的表現(xiàn)藝術(shù)有了深切的理解，從而感到這里面的甘苦，要把自己的思想感情表達(dá)得恰如其分，不是那么容易。接著他又說：其夏，之官荊溪，既抵官下，閱訟牒，理邦賦，惟朱墨之為親。詩(shī)意時(shí)往日來(lái)于予懷，欲作未暇也。戊戌三朝時(shí)節(jié)，賜告，少公事，是日即作詩(shī)，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉，無(wú)復(fù)前日之軋軋矣。自此，每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材，蓋麾之不去，前者未譍而后者已迫，渙然未覺作詩(shī)之難也，蓋詩(shī)人之病，去體將有日矣。方是時(shí)，不惟未覺作詩(shī)之難，亦未覺作州之難也。這說明他的最后階段，也就是嚴(yán)羽所說的“透徹”階段。這在詩(shī)家叫做“妙悟”，詞家叫做“渾化”，也就是陸游所說的“文章本天成，妙手偶得之”。再明白地說，也只是深入了解過前人積累的經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通了各種語(yǔ)言藝術(shù)，“物來(lái)斯應(yīng)”，從而解決了思想性與藝術(shù)性的結(jié)合問題；只是把作者所要說的話，如實(shí)地巧妙地表達(dá)得恰如其分而已。王國(guó)維推演其說，把來(lái)談詞，也有所謂三種境界的說法。他說：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！保淌狻兜麘倩ā罚┐说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保馈而P棲梧》）此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在、燈火闌珊處?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚┐说谌骋?。這第一境是說明未入之前，無(wú)從捕捉，頗使人有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”之感。第二境是說明既入之后，從艱苦探索中得到樂趣來(lái)。第三境是說明入而能出，豁然開朗，恰似“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”。我們對(duì)于前人名作的欣賞，以及個(gè)人創(chuàng)作的構(gòu)思，也都必須經(jīng)過這三種境界，才能做到“真實(shí)為吾所有而外物不能奪”。 關(guān)于能入和能出的問題，周濟(jì)在他所寫的《宋四家詞選·序論》中也曾談到。他說：夫詞，非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引而申之，觸類多通，驅(qū)心若游絲之繯飛英，含毫如郢斤斧之斫蠅翼，以無(wú)厚入有間，即習(xí)已，意感偶生，假類畢達(dá)，閱載千百，謦欬音請(qǐng)愾，談笑弗違，斯入矣。賦情獨(dú)深，逐境必寤，醞釀日久，冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繢繪淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主。讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉；中宵驚電，罔識(shí)東西；赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。這能入和能出的兩種境界，也是結(jié)合欣賞和創(chuàng)作來(lái)談的。什么叫做“寄托”呢？也就是所謂“意內(nèi)而言外”，“言在此而意在彼”。怎樣去體會(huì)前人作品哪些是有“寄托”的呢？這就又得把作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境和個(gè)人的特殊性格，與作品內(nèi)容和表現(xiàn)方式緊密聯(lián)系起來(lái)，予以反復(fù)鉆研，而后所謂“弦外之音”，才能夠使讀者沁入心脾，動(dòng)搖情志，到達(dá)“赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒”那般深厚強(qiáng)烈的感染力。例如李煜的后期作品，由于他所過的是“此間日夕惟以淚洗面”的囚虜生活，一種復(fù)仇雪恥的反抗情緒磅礴郁勃于胸臆間，而又處于不但不敢言而且不敢怒的環(huán)境壓迫下，卻無(wú)心流露出“林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”（《相見歡》）這一類的無(wú)窮哀怨之音，那骨子里難道單是表達(dá)著林花受了風(fēng)雨摧殘而匆匆凋謝的身外閑愁而已嗎？又如愛國(guó)詞人辛棄疾的作品中，幾乎全部貫穿著“憂國(guó)”、“憂讒”的兩種思想感情，有如《摸魚兒》的“斜陽(yáng)煙柳”，《祝英臺(tái)近》的“層樓風(fēng)雨”，《漢宮春》的“薰梅染柳”，《瑞鶴仙》的“開遍南枝”等等，都得將他的整個(gè)身世和作品本身緊密聯(lián)系起來(lái)看，把全副精神投入其中，乃能默契于心，會(huì)句意于兩得。所謂“知人論世”，也是欣賞前人作品的主要條件。
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