作 者： 劉玉娟
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“生 命”與“靈 魂”
作者： 劉玉娟
“生命”與“靈魂”是密切相關(guān)的，但又決不能是一回事，生命似乎是在人類和動(dòng)物類軀體中的存在，生命的離去就是人的死亡，但是，靈魂的存在應(yīng)該是神秘的、以思想，意識(shí)的形式而存在。生命的起源是蛋白質(zhì)，這是達(dá)爾文“進(jìn)化論”給予肯定的，而靈魂存在的形式，在認(rèn)識(shí)和理解的意義上，不僅為難能琢磨的未知，更與信仰關(guān)聯(lián)密切。蛋白質(zhì)的物質(zhì)屬性是我們可見(jiàn)的一系列演變結(jié)果的構(gòu)成，生命的存在是以核酸.蛋白質(zhì)等化學(xué)成分不斷的更新與調(diào)節(jié)，生長(zhǎng)繁殖，能力與應(yīng)激反映為本質(zhì)，是有機(jī)而復(fù)雜的一個(gè)系統(tǒng)。生命的表現(xiàn)就如同馬薩諸塞洲立大學(xué)的林恩.馬古利斯，詩(shī)一般生動(dòng)而形象解釋：“生命是動(dòng)物的游戲，也是感官的奇跡，生命是聽(tīng)的能力，注意力，反映能力，意識(shí)和自我認(rèn)知。生命是歷史的偶然…….”，生命的存在，于人類與所有的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，就是以一口氣的有與無(wú)來(lái)判定。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，人與動(dòng)物的軀體在有生命的狀態(tài)下，可以存在殘缺，有許多軀體殘缺的人，仍然有完全的思想意識(shí)，思想意識(shí)是感覺(jué)的，完全可以被認(rèn)為是靈魂意義的屬性，歸屬于靈魂存在形式。想到已故偉人毛澤東的一段語(yǔ)錄：“沒(méi)有正確的政治思想，就等于沒(méi)有靈魂”。“思想意識(shí)”或曰“自我意識(shí)”的喪失，就等于是沒(méi)有靈魂的行尸走肉。我們現(xiàn)實(shí)生活中，完全為植物人的存在狀態(tài)，便是存在生命的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，因而，靈魂的存在才是真正的我的存在。說(shuō)到我了我的存在，也就自然會(huì)想到我的由來(lái)，這一極其關(guān)鍵性的問(wèn)題。
前不久讀了一本挪威世界級(jí)作家喬斯坦.賈德的《蘇菲的世界》一書，書中對(duì)生命起源的闡述，以及封面上醒目的三個(gè)字是“你是誰(shuí)？”，旨在提問(wèn)你從哪里來(lái)的問(wèn)題。而這一問(wèn)題之解，當(dāng)然是持以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)。書中對(duì)生命產(chǎn)生的禮贊，與人生終極意義上的關(guān)懷，更具有人文意義的前衛(wèi)觀念，以旨在生命是奇跡的呼喚，倡導(dǎo)人類內(nèi)心深處對(duì)生命的敬畏與珍視。書中涉及了許多西方文明史，和許多世界級(jí)的哲學(xué)大師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與論述，也突出著“你到哪里去的疑問(wèn)”。你到哪里去？決不是指我們物質(zhì)軀體的終極，而是提醒人們?nèi)ニ妓黛`魂的究竟。靈魂本身的存在形式是神秘的，如果除掉空靈神秘與信仰，靈魂又該是什么呢？但是，靈魂的存在又是不容質(zhì)疑的。因而，靈魂的存在形式至今為世界的迷茫，我亦迷茫。在迷茫中，我又見(jiàn)到了一本由我國(guó)作者林清泉所著的有關(guān)《宇宙沉思錄》系列叢書中的《我是誰(shuí)》一書，它恰巧與《蘇菲的世界》封面上的“你是誰(shuí)”相對(duì)立，這本不很厚的書的內(nèi)容，是以東方“易學(xué)”的理論觀點(diǎn)論述有關(guān)前世.今世.來(lái)世之靈魂存在的問(wèn)題的。
,在《我是誰(shuí)》一書中，把軀體與靈魂以“實(shí)與虛”的兩者予以定位，并把“虛”的存在，定位于是一種物質(zhì)存在的，名曰“虛子”與“實(shí)子”，即“陰”與“陽(yáng)”的物質(zhì)。并且以這樣的觀點(diǎn)，連接我們傳統(tǒng)的“易學(xué)”中的“乾坤陰陽(yáng)”，以及自然現(xiàn)象的“天地與日月”；易學(xué)理論中是運(yùn)用的“陰削陽(yáng)長(zhǎng)”，來(lái)“平衡互生”。這在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)理論中，陰陽(yáng)與虛實(shí)”亦為精髓。我們的軀體是“實(shí)”的存在，我們的精神與意識(shí)自然是“虛”的存在；行為是“實(shí)”的存在，多變的思想則是“虛”的存在，那么“氣與血”呢？“血”的可見(jiàn)的物質(zhì)是“實(shí)”存在，而“氣”的無(wú)形不可見(jiàn)，則只能是“虛”的存在了?！疤搶?shí)”的理論，當(dāng)然也在自然科學(xué)方面多有應(yīng)用，物理、化學(xué)、電力學(xué)科中的“陰陽(yáng)正負(fù)”，數(shù)學(xué)中的“偶數(shù)，奇數(shù)”，“虛數(shù)，實(shí)數(shù)”……顯而易見(jiàn)是符合“易學(xué)”理論的“虛與實(shí)”的。
因?yàn)椤皩?shí)子”作為陽(yáng)性物質(zhì)，以生命起源的蛋白質(zhì)的演變過(guò)程，見(jiàn)于細(xì)胞與細(xì)胞核不斷生長(zhǎng)與分裂，直到成為完整的生命軀體，是不難理解的，可做為“虛子”的陰性物質(zhì)的存在，其具體情態(tài)的不可見(jiàn)，又是怎樣的演變過(guò)程呢？它可否與物質(zhì)“實(shí)子”的演變形式的相類似呢？，也應(yīng)該有“虛子”構(gòu)成的虛子核心的東西？再集而成為一定的質(zhì)量，方可成為”靈魂”的呢？這在《我是誰(shuí)》一書中是有構(gòu)成認(rèn)定的，認(rèn)為陰性物質(zhì)的演變，為是非粒子的“波”，“波”存在在于自然界，是無(wú)以撲捉的，也可以說(shuō)是不可見(jiàn)的存在。那么，由于“波”的如此特質(zhì)決定了靈魂存在的神秘莫測(cè)，便是順理成章的了。
雖然理論上可以承認(rèn)“波”的集合是可以轉(zhuǎn)化為能量的，那么能量就等于是“靈魂”嗎？在我們現(xiàn)代的科研領(lǐng)域，“核能”已經(jīng)作為武器，為人類所應(yīng)用，而以能量形式形成的“靈魂”，為什么還不能為我們所把握？還有，我們的靈魂能量的表現(xiàn)，被稱為“靈性”，而”靈”之與心相關(guān)聯(lián)，曰之為”心靈”；“性”之與情相關(guān)聯(lián)，曰之為”性情”，試問(wèn)靈魂究竟是怎樣的與心性合而為一的呢？
如是的靈魂，常常會(huì)被認(rèn)作為人的“思想”，思想是抽象的，思想的存在又總是在不斷的變化中?！八枷搿币孕袨轶w現(xiàn)的特點(diǎn)，形成了蕓蕓眾生的萬(wàn)千不同，古今中外，智者偉人“思想”沿襲至今，并且鮮活生動(dòng)在如今的日常生活里，能否說(shuō)他們的“靈魂”，還沒(méi)有離開人世間？這樣“靈魂”的永生的也是現(xiàn)實(shí)的。
靈魂也許如同人的影子，影子是生活中人的伴隨，卻絕對(duì)不可能為我們的撲捉；有人說(shuō)靈魂的主宰人生真實(shí)的夢(mèng)境，生活實(shí)質(zhì)便有了亦夢(mèng)亦幻中，似有似無(wú)意味；靈魂的存在仿若光閃與風(fēng)行飄然來(lái)去，不可撲捉靈魂，也就難求其解究竟，
靈魂在生命的危難之時(shí)，在界臨生死邊緣時(shí)刻，或許有現(xiàn)象的真切。當(dāng)人在垂危之際，靈魂的存在有恍惚的現(xiàn)象，那是冥冥渺渺的飄搖。如此說(shuō)已被曾經(jīng)生死關(guān)頭，又活過(guò)來(lái)而幸存于人世的人所證實(shí)。
再說(shuō)靈魂究竟的形成，該借用古典名著《紅樓夢(mèng)》第二回“賈夫人仙逝揚(yáng)州城.冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”中，賈雨村所言的“天地人生”的一段話。賈雨村言人世間大仁大惡人生兩者的由來(lái)，是說(shuō)靈魂質(zhì)量不同的問(wèn)題，所言“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乘僻，天地之邪氣，惡者之所秉也”。 如此說(shuō)來(lái)我們的靈魂該是“氣”之轉(zhuǎn)化，而人的善惡優(yōu)劣，就是由氣的質(zhì)量來(lái)決定的。
因?yàn)闊o(wú)以可見(jiàn)靈魂的究竟，又靈魂的存在又是無(wú)以回避的現(xiàn)實(shí)，人類姑且把靈魂歸于了信仰。“靈魂”的存在可以依附于思想意識(shí)中的“信仰”，但是，事實(shí)上信仰難道不是人為的某種心靈意識(shí)的“迷信”嗎？這個(gè)世界用以迷信，維持人世間的平衡，由來(lái)已久。信仰與靈魂的存在，首先要承認(rèn)的是生死輪回，虔誠(chéng)與前世、今生與來(lái)世。但是有誰(shuí)人見(jiàn)證了“地獄與天堂”？見(jiàn)證了西方的“極樂(lè)世界”與”陰地府”？如此疑問(wèn)于靈魂的究竟，人類的認(rèn)識(shí)依舊迷茫。
寫到這里，想到這世界上重大的天災(zāi)人禍，想到發(fā)生在天府之國(guó)四川的8.0級(jí)的大地震?！按ㄊ翊蟮?，地動(dòng)山搖”，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鮮活生命，在頃刻間喪失罹難，悲慘之極，讓國(guó)人與全人類哀愴難當(dāng)。地震中血肉之軀失去了生命，物質(zhì)軀體死難者，無(wú)法得到我們民族傳統(tǒng)習(xí)俗的安葬，相信靈魂的存在，為所有遇難者祈禱，而死難的靈魂，能飛升于開闊的天地間，飄搖于華夏的范圍內(nèi)，飄蕩流轉(zhuǎn)化做清明靈秀之正氣，成為新生靈魂嗎，再來(lái)人間嗎？人們亦無(wú)以求解。
生命是現(xiàn)實(shí)的，靈魂是信仰的，是生命與靈魂構(gòu)成了完整的人生，如果說(shuō)這完整就是“縱橫”形式，那么，生命長(zhǎng)度的“縱”，就是歲月丈量的自然，是人生在世的歲月幾何，而生命之“橫”的意義，該是靈魂與思想的質(zhì)量。人生在世時(shí)間有限，讓存在意識(shí)地去開拓精神的質(zhì)量，追求有意義的人生是尤其必要的。即使是短暫的生命，如22歲人生的雷鋒，實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，不枉然于自己的人生意義。
應(yīng)該說(shuō)“信仰”是靈魂的家園，信仰大多是抑惡揚(yáng)善的。人生在信仰中，至少不會(huì)偏離人性的美好，會(huì)與快樂(lè)和幸福為鄰，愿人世間所有的生命與靈魂，都存在于平安，幸福，美好之中
劉玉娟，筆名柳笛，1951年生人。遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、遼寧散文學(xué)會(huì)會(huì)員、遼寧傳記文學(xué)會(huì)會(huì)員、市傳記文學(xué)研究會(huì)理事、撫順市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。90年代初始于文學(xué)創(chuàng)作。有詩(shī)歌、散文作品見(jiàn)于省、市級(jí)報(bào)刊；詩(shī)歌、散文、隨筆作品刊發(fā)于《中國(guó)詩(shī)歌》《滿族文學(xué)》《中華老年文學(xué)》《遼海散文》《寧夏紅枸杞》《撫順作家、撫順文藝》等文學(xué)刊物；作品被收入《撫順散文選》《撫順散文家》《遼海散文大系.撫順卷》等書籍中。著有散文集《心有千千結(jié)》、《柳笛品書》。
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