《牧狼人》的狼性書寫與文化隱喻
作者｜袁 園（中國(guó)）
[摘 要]《牧狼人》的狼性書寫，蘊(yùn)含國(guó)民性欠缺的強(qiáng)悍、野性、進(jìn)取精神質(zhì)素，涵蓋倫理、意志與情感復(fù)雜人性內(nèi)涵，融合生態(tài)、歷史、民族豐厚文化蘊(yùn)藉，銜接斷流已久的國(guó)民性敘事。小說(shuō)文本由狼/男性/民族三層表意系統(tǒng)構(gòu)成，狼性書寫、男性成長(zhǎng)與民族救亡三個(gè)敘事板塊互相指涉隱喻，其敘事邏輯為自然造就狼性，狼性引導(dǎo)男性成長(zhǎng)，最終塑造民族性格。狼作為承載敘事功能的核心意象，貫通狼性、人性與國(guó)民性的精神譜系，成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘事動(dòng)力。
[關(guān)鍵詞]狼性；雄性；國(guó)民性；全球化；文化資源
黎正光《牧狼人》是一部寓言小說(shuō)，小說(shuō)文本由狼/男性/民族三層表意系統(tǒng)構(gòu)成，既可以分開閱讀也可以互相指涉，狼性書寫、男性成長(zhǎng)與民族救亡三個(gè)敘事板塊，自下而上構(gòu)成了小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)?！赌晾侨恕返臄⑹虏呗允菍⒗亲鳛槌休d敘事功能的核心意象，狼性貫穿小說(shuō)文本成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘事動(dòng)力，其敘事邏輯為自然造就狼性，狼性引導(dǎo)男性成長(zhǎng)，最終塑造強(qiáng)悍的民族性格。小說(shuō)圍繞殺狼、祭狼、養(yǎng)狼、牧狼的敘事主線，設(shè)置了跌宕起伏的矛盾沖突，串聯(lián)起眾多人物形象，引領(lǐng)讀者進(jìn)行敘事的冒險(xiǎn)，借助狼性表達(dá)對(duì)國(guó)民性的深刻思考。
一、狼性：獸性與人性的融合
動(dòng)物題材小說(shuō)的審美價(jià)值在很大程度上，取決于動(dòng)物形象藝術(shù)轉(zhuǎn)換的成功與否?！赌晾侨恕匪茉炝藶鯈徖峭踹@一藝術(shù)形象，作者黎正光并沒(méi)有將狼簡(jiǎn)單當(dāng)作動(dòng)物去描寫，而是將生物學(xué)范疇的狼轉(zhuǎn)換為人學(xué)意義的狼，從這個(gè)角度說(shuō)既是狼又不是狼，而是獸性與人性融合的狼人。如同海明威筆下的西部硬漢，杰克倫敦塑造的孤狼形象，烏崗狼王生存在環(huán)境惡劣的藏地高原，面對(duì)人類的瘋狂捕殺，憑借殘酷的動(dòng)物本能、冷靜的頭腦和以及嚴(yán)格的紀(jì)律，成長(zhǎng)為藏地草原統(tǒng)領(lǐng)狼群的頭狼。小說(shuō)對(duì)烏崗狼王細(xì)致入微的描寫，字里行間散發(fā)出陰冷暴戾的氣息，使之成為具有野性生命力的藝術(shù)象征。作者著力彰顯狼性中的野蠻獸性，力圖從中汲取傳統(tǒng)文化人格所欠缺的尚武、強(qiáng)悍、團(tuán)結(jié)精神內(nèi)涵，表達(dá)對(duì)軟弱、保守、封閉國(guó)民劣根性的批判，以及對(duì)國(guó)民性格重塑的期盼。小說(shuō)濃墨重彩描繪狼群在青格錯(cuò)圣湖森林獵殺野牦牛的場(chǎng)景，盡管野牦牛體型碩大，但是在烏崗狼王指揮協(xié)調(diào)下，狼群鍥而不舍追逐數(shù)天，等到牦牛群精疲力竭，趁機(jī)對(duì)落單牦牛展開圍追堵截，將落單牦牛向冰湖上趕，冰面濕滑牦牛無(wú)法抵抗，最終被狼群獵殺。離老鷹巖不遠(yuǎn)的雪峰，扎西將狼群逼上絕路，烏崗狼王帶領(lǐng)狼群接二連三跳下懸崖，順著絕壁積雪滑下冰湖，面對(duì)絕境狼群毫不退縮頑強(qiáng)抗?fàn)帯ｗ俭t谷狼王與扎西殊死搏斗，狼王將扎西誘騙到骷髏谷懸崖頂，料定山道狹窄無(wú)法轉(zhuǎn)身，一躍而起飛躍扎西頭頂，寧愿摔死也要與對(duì)手同歸于盡，導(dǎo)致扎西因重心不穩(wěn)與狼王同時(shí)摔下山谷，為了贏得勝利狼王不惜粉身碎骨，狼性中的狡黠殘忍與冷酷無(wú)情被渲染得淋漓盡致。
然而，《牧狼人》的狼性書寫并沒(méi)有停留在獸性本能的層面，在肯定其強(qiáng)悍進(jìn)取的原始野性同時(shí)，進(jìn)而發(fā)掘出狼性充滿人性的另一面?？v觀近年來(lái)眾多的狼題材小說(shuō)，如姜戎《狼圖騰》、沈石溪《殘狼灰滿》、郭雪波《狼孩》、刺血《狼群》、凌嵐《狼王》等，理念先行始終是無(wú)法擺脫的藝術(shù)缺失。上述作品將狼處理為宣泄理念的工具，披著狼的外衣講述自己的故事，只注重動(dòng)物的外在形象卻忽略內(nèi)在心理，只注重理念說(shuō)教卻忽視動(dòng)物的人性內(nèi)涵，淪為承載文化理念的干癟符號(hào)。此外，作者對(duì)狼性的價(jià)值評(píng)判傾向于殘忍嗜殺的獸性膜拜，頌揚(yáng)弱肉強(qiáng)食的叢林法則，將動(dòng)物生存的本能宣揚(yáng)到極致，“暗含著的卻是一種歷史的退化，其本質(zhì)上就是倒退到弱肉強(qiáng)食的原始文化倫理基點(diǎn)上?！盵endnoteRef:0][1]
從根本上說(shuō)，如何對(duì)狼性進(jìn)行審美性的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，并且使之成為有效的現(xiàn)代文化資源，是狼題材小說(shuō)無(wú)法繞過(guò)的的藝術(shù)難題。正是在這一點(diǎn)上，《牧狼人》實(shí)現(xiàn)了狼題材小說(shuō)的審美超越，黎正光筆下的狼性在表現(xiàn)獸性的同時(shí)更注重凸顯人性?！赌晾侨恕窋[脫了將獸性與人性對(duì)立的寫作范式，將鮮活立體的人性內(nèi)涵灌注在狼性之中，拓展了狼性書寫的敘事空間，豐富了文本的文化內(nèi)涵，使狼擺脫了單一的動(dòng)物形象，獲得了獨(dú)立的主體地位與審美價(jià)值，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思、審美轉(zhuǎn)換與表現(xiàn)技巧?！赌晾侨恕匪茉斓臑鯈徖峭跣蜗蟛粌H有人類的心理活動(dòng)，還有喜怒哀樂(lè)的情感，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，從而超越了工具層面升華到本體論的高度，成為具有鮮活生存體驗(yàn)的生命主體。這一形象既蘊(yùn)含國(guó)民性欠缺的強(qiáng)悍、野性、進(jìn)取精神質(zhì)素，也涵蓋倫理、意志與情感復(fù)雜人性內(nèi)涵，并且融合生態(tài)、歷史、民族豐厚文化蘊(yùn)藉，寄托著作者對(duì)國(guó)民性改造與民族文化復(fù)興的希望?！赌晾侨恕穼⒗切詴鴮懛胖迷谇迥┟癯醪氐匚幕諊鷿夂竦娜衾菰?，小說(shuō)通過(guò)天葬師尼瑪老人的視角揭示出狼被獸性遮蔽的溫馨人性。尼瑪無(wú)意發(fā)現(xiàn)被獸夾困住的烏崗狼王，不忍心看到狼被餓死，把身上的牛肉給了狼王，起初狼王并不信任人類，不僅不吃食物還拒絕尼瑪?shù)木戎?，?jīng)過(guò)幾天與狼王的接觸，狼王放下了對(duì)人類的戒備?？祻?fù)后的狼王不斷帶給尼瑪捕獲的獵物報(bào)恩。尼瑪與狼和諧相處以及狼的知恩圖報(bào)，使狼性在展現(xiàn)殘忍嗜殺的獸性的同時(shí)更迸發(fā)出美好的人性。此外小說(shuō)還塑造了喜喇活佛、約翰牧師等人物形象，他們苦心開導(dǎo)扎西，勸他放下仇恨停止對(duì)狼的殺戮，使扎西逐漸認(rèn)識(shí)到，人類并非掌控世間萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，動(dòng)物生命沒(méi)有尊卑貴賤之分，狼具有與人類平等的生命價(jià)值，人類應(yīng)當(dāng)與狼平等相處互為依存，體現(xiàn)出對(duì)人類中心主義的批判，蘊(yùn)含著豐厚的生態(tài)主義思想。
《牧狼人》采用人狼觀照的鏡像敘事，尋找人性與狼性文化邏輯的共同點(diǎn)，以狼性為參照映射文化病根、國(guó)民性痼疾以及精神危機(jī)，為狼性書寫探索新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。小說(shuō)不再居高臨下以人類視角俯視動(dòng)物，而是深入到狼的內(nèi)心世界，賦予狼人類特有的性格氣質(zhì)，以及情感、尊嚴(yán)與意志，將狼從襯托人類主體地位的動(dòng)物形象，轉(zhuǎn)換為與主人公地位平等的小說(shuō)主角。小說(shuō)不乏大段狼王的心理描寫，比如魔鬼寨狼王圍攻刀疤臉受挫的復(fù)仇心理：“我是誰(shuí)？我是威震若拉草原和康巴藏地的烏崗狼王！今夜，我不咬碎你腦袋撕碎你肉身，我烏崗還配當(dāng)狼王嗎？”[endnoteRef:1][2]小說(shuō)通過(guò)獸性與人性融合的敘事策略，避免了對(duì)動(dòng)物本能的無(wú)原則認(rèn)同，將人類文明簡(jiǎn)單還原為適者生存的叢林法則。畢竟，狼的兇殘獸性的藝術(shù)功能還是為人性服務(wù)，也只有與人性指涉交融才能凸顯出狼性的藝術(shù)價(jià)值。小說(shuō)的結(jié)局，扎西幡然醒悟悔恨不已，壘了狼冢祭拜被他殺死的狼，隱喻著人類從征服自然到敬畏自然的轉(zhuǎn)變。扎西收養(yǎng)兩只小狼崽，降服數(shù)量眾多的狼群，象征著人性最終駕馭了獸性，表現(xiàn)出作者對(duì)美好人性的執(zhí)著信念。叢林法則并不能解決文化危機(jī)，終極途徑仍需依賴人類文明，通過(guò)人文關(guān)懷改變生存競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人性的異化，而絕非倒退到反文明反文化的動(dòng)物世界。小說(shuō)之所以取名為牧狼人，旨在讓讀者領(lǐng)悟，盡管民族精神需要原始獸性的激發(fā)，但決不能漠視倫理底線和文明準(zhǔn)則，僅僅依靠動(dòng)物野蠻本能，并不能完成改造國(guó)民性的重任。
二、雄性：男權(quán)政治文化的建構(gòu)
在人物形象塑造上，《牧狼人》通過(guò)草原男性與雄性狼王的互文描寫，來(lái)建構(gòu)以男性為主體的男權(quán)政治文化。小說(shuō)盡管設(shè)置了藏族女性角色，如丹珠、卓瑪、桑尼等，但是著墨不多，僅起到了烘托男性形象的藝術(shù)功效。小說(shuō)塑造了扎西與王成漢兩位野性男人形象，他們?cè)谂c狼的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)蛻變，汲取強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性精神，洋溢著野性的生命強(qiáng)力，迸發(fā)與傳統(tǒng)儒家文化人格截然不同的雄性氣質(zhì)，在男性日益雌性化的當(dāng)下語(yǔ)境凸顯積極的意義。
小說(shuō)開篇扎西誤以為狼捕食妻子，為了復(fù)仇扎西瘋狂屠戮狼群。在與狼的廝殺中，一次又一次的挫折與傷痛，使扎西學(xué)會(huì)了野外生存與格斗技能，內(nèi)心逐漸變得堅(jiān)硬冷酷，最終馴服了難以駕馭的狼王，成為康巴藏地遠(yuǎn)近聞名的牧狼人。暴力、死亡與殺戮描寫不僅吸引了讀者的眼球，而且有效烘托了與狼共舞的野性男人形象，字里行間彌漫著強(qiáng)力意志、暴力抗?fàn)幣c堅(jiān)韌生存的生命活力。小說(shuō)還塑造了亡命劍客王成漢形象，盜馬賊出身的王成漢路見不平拔刀相助，拯救扎西于危難之際。骷髏谷血斗狼群，老鷹巖深入匪巢，法輪寺決戰(zhàn)鐵棒喇嘛，與扎西同生共死結(jié)下深厚友誼。王成漢不僅俠肝義膽武功高強(qiáng)，還有救亡圖存的愛國(guó)之心，他行走江湖探索救國(guó)之路，入股旺堆父子商隊(duì)，結(jié)交軍火商羅代辦，學(xué)習(xí)大刀王五長(zhǎng)途遠(yuǎn)征祭奠譚嗣同，積極支持維新變法運(yùn)動(dòng)，最終融入到革命洪流之中?；厮莓?dāng)代文學(xué)的男性形象塑造，無(wú)論是文人墨客才子佳人，還是尋求光明的進(jìn)步青年，抑或紅色經(jīng)典的革命英雄，多是受到現(xiàn)代文明洗禮的儒雅男性，男性形象呈現(xiàn)出野性的缺失。盡管莫言《紅高粱》的余占鰲、蘇童《米》的五龍、賈平凹《五魁》的五魁等匪徒形象，在一定程度上彌補(bǔ)了野性男人的缺失，卻重在表現(xiàn)民間文化，與國(guó)民性改造并無(wú)緊密關(guān)聯(lián)?！赌晾侨恕凡辉?gòu)牡赜?、風(fēng)俗、宗教探尋文化之根，而是將目光投向藏地草原的群狼。狼性激發(fā)扎西的生命潛能與原始野性，烘托強(qiáng)悍有力的男性主體形象，建構(gòu)抵御強(qiáng)權(quán)壓迫的男權(quán)意識(shí)形態(tài)?！赌晾侨恕分ν癸@野性男人的雄性氣質(zhì)，旨在批判柔弱、奴性、中庸的病態(tài)國(guó)民性格，扎西與王成漢的彪悍、堅(jiān)韌與野性，正是療救日益萎靡民族精神的良藥。
《牧狼人》突破人類與動(dòng)物的二元對(duì)立模式，通過(guò)狼與人類的互動(dòng)塑造男性形象，狼王與扎西的斗爭(zhēng)是整部小說(shuō)的藝術(shù)重心。作者聚焦于草原男性的心靈史與成長(zhǎng)史，尤其關(guān)注狼性是怎樣浸潤(rùn)扎西的精神家園，滋養(yǎng)了他的內(nèi)心世界，潛移默化地改變了他的性格氣質(zhì)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與情感趨向。烏崗狼王完成了對(duì)扎西的再啟蒙，狼與人的關(guān)系不再是敵對(duì)的關(guān)系，而是父與子、師與徒的成長(zhǎng)關(guān)系，狼取代父親形象成為男權(quán)文化的象征意象，隱喻著傳統(tǒng)父權(quán)文化無(wú)法為男性成長(zhǎng)提供文化養(yǎng)料，只能從狼性文化尋找改造國(guó)民性的精神動(dòng)力。與其他狼題材小說(shuō)不同的是，在《牧狼人》的小說(shuō)文本中，扎西不再是具備自我觀念的唯一主體，烏崗狼王同樣擁有文化人格、內(nèi)在心理與思想情感，狼不再是烘托男性主人公形象的配角，而是充當(dāng)精神導(dǎo)師的主角。扎西和王成漢從狼性汲取精神成長(zhǎng)的文化乳汁，將狼血灌注到血脈之中，將狼性植入到精神深處，從而實(shí)現(xiàn)了男權(quán)政治文化的建構(gòu)。小說(shuō)細(xì)致入微地窺探扎西的內(nèi)心世界，真實(shí)再現(xiàn)了從對(duì)狼的刻骨仇恨，到幡然醒悟再至懺悔贖罪的心路歷程。在與烏崗狼王的多次較量中，扎西從膽小怕事的康巴奴隸逐漸成長(zhǎng)為強(qiáng)悍勇猛的牧狼人，性格嬗變的軌跡真實(shí)自然有跡可循，顯得血肉豐滿立體真實(shí)。
扎西強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性人格并非與生俱來(lái)，而是在與狼的斗爭(zhēng)中逐漸形成。小說(shuō)開篇扎西是曲巴頭人部落的奴隸娃子，盜馬人王成漢流浪江湖居無(wú)定所，他們處于被壓迫的草根底層，性格懦弱蒙昧無(wú)知，被部族頭人壓迫而不知反抗。扎西與王成漢在捕殺狼群的斗爭(zhēng)中，親眼目睹若拉草原上的狼群頑強(qiáng)的意志、嚴(yán)格的紀(jì)律與合作的團(tuán)隊(duì)精神，使他們的內(nèi)心受到強(qiáng)烈震撼，他們對(duì)狼的態(tài)度逐漸從仇恨轉(zhuǎn)向質(zhì)疑、理解、懺悔乃至欽佩，最終王成漢魔鬼寨壘石冢祭奠狼群，扎西骷髏谷收養(yǎng)狼崽表示懺悔，標(biāo)志著二人完成了從奴性人格到狼性人格的蛻變。作者黎正光以狼性作為切入點(diǎn)，揭示出以儒家文化為本位的傳統(tǒng)文化，由于對(duì)國(guó)民性格的過(guò)度扭曲、規(guī)約與禁忌，導(dǎo)致中國(guó)男性的中庸、柔弱與萎靡，只有從狼性尋找原始野性生命力，才能沖破傳統(tǒng)文化的禁錮，徹底滌蕩國(guó)民的奴性意識(shí)，激發(fā)出蓬勃的尚武精神與強(qiáng)力意志。
三、國(guó)民性：全球化時(shí)代民族身份的焦慮
《牧狼人》的狼性書寫銜接近代以來(lái)的國(guó)民性敘事。國(guó)民性也稱之為民族性，最早由晚清知識(shí)分子從日本引入，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》深刻剖析了國(guó)民奴性思想的根源，大力倡導(dǎo)尚武、進(jìn)取與冒險(xiǎn)的民族精神，以徹底改造愚昧懦弱的國(guó)民性格?！叭艘詯郝暭游遥夷芤詯郝暦抵?；人以強(qiáng)力凌我，我能以強(qiáng)力抗之，此所以能排御外侮，屹然自立于群虎眈眈萬(wàn)鬼睒睒之場(chǎng)也。”[endnoteRef:2][3]經(jīng)過(guò)五四文化先驅(qū)的拓展，國(guó)民性改造成為五四文學(xué)的重要表現(xiàn)主題。以魯迅、陳獨(dú)秀為代表的新文化旗手，大力提倡獸性以剔除數(shù)千年來(lái)沉積在民族靈魂深處的劣根性，改變封建專制文化禁錮下麻木不仁的國(guó)民性格，在積貧積弱的近代屈辱史背景下，無(wú)疑有著振聾發(fā)聵的警醒意義。魯迅在《破惡聲論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等文中呼喚拜倫式的摩羅英雄的誕生，并指出：“人不過(guò)是人, 不再夾雜著別的東西, 當(dāng)然再好沒(méi)有了。倘不得已, 我以為還不如帶些獸性。”[endnoteRef:3][4]陳獨(dú)秀推崇對(duì)國(guó)民進(jìn)行獸性主義教育：“獸性之特長(zhǎng)何謂？曰，意志頑狠，善斗不屈也；曰，體魄強(qiáng)健，力抗自然也；曰，信賴本能，不依他為活也；曰，順性率真，不飾偽自文也。皙種之人，殖民事業(yè)遍于大地，唯此獸性故；日本稱霸亞洲，唯此獸性故?！盵endnoteRef:4][5]然而，近現(xiàn)代文學(xué)勃興的國(guó)民性敘事，進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)卻呈現(xiàn)出斷流的缺失。
毛澤東指出：“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)，農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力?！盵endnoteRef:5][6]農(nóng)民階級(jí)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)階級(jí)，標(biāo)志著近現(xiàn)代文學(xué)的國(guó)民性敘事走向式微。盡管新時(shí)期的尋根文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、西部文學(xué)或多或少觸及到國(guó)民性改造主題，但由于缺乏清晰鮮明的文化參照體系，終究無(wú)法轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代性精神陷入困境。新世紀(jì)隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，面對(duì)咄咄逼人的西方強(qiáng)勢(shì)文化，以及西方為中心的種族優(yōu)越論，國(guó)民性改造再次凸顯出強(qiáng)烈的價(jià)值與意義。五四國(guó)民性敘事所依托的西學(xué)東漸的文化語(yǔ)境，與當(dāng)下中西方文化激烈碰撞有著驚人的相似，在西方文化霸權(quán)無(wú)孔不入的二十一世紀(jì)，如何重建國(guó)民自信是當(dāng)下文學(xué)無(wú)法回避的焦點(diǎn)。國(guó)民性改造的再度勃興，正是后殖民主義背景下文化滲透的必然產(chǎn)物，折射出民族身份迷失與國(guó)民精神淪落的文化困境，正如杜贊奇所說(shuō)：“自從含有超驗(yàn)與普遍性層面的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)走向衰落之后，帶有社會(huì)達(dá)爾文主義意味的民族主義傾向正在興起?！盵endnoteRef:6][7]正是在這一背景下，《牧狼人》這部小說(shuō)的出現(xiàn)，銜接斷流已久的國(guó)民性敘事，彰顯出國(guó)民性改造的價(jià)值與意義。如何在西方強(qiáng)勢(shì)文化步步緊逼下，重塑自強(qiáng)、自尊、自信的民族性格，探尋民族復(fù)興的文化精魂，黎正光通過(guò)游離體制之外的狼性書寫，完成了對(duì)國(guó)民性改造主題的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，為緩解民族身份焦慮找到了自己的答案。
《牧狼人》的狼性書寫與魯迅、陳獨(dú)秀所提倡的獸性主義不謀而合。作者借助狼性書寫講述的是動(dòng)物的故事，其意圖卻是重建民族的精神，使國(guó)民性格融入世界民族之林的競(jìng)爭(zhēng)格局，從而推翻西方制定的文化等級(jí)秩序，塑造應(yīng)對(duì)西方文化挑戰(zhàn)的東方國(guó)民性格。全球化語(yǔ)境下的狼性，蘊(yùn)含著自強(qiáng)、獨(dú)立、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、合作、責(zé)任、紀(jì)律等諸多精神內(nèi)涵。從本質(zhì)上說(shuō)，狼性既可以理解為不可抑制的普遍發(fā)展主義，帶有濃重的擴(kuò)張、進(jìn)取與抵抗精神；也可以理解為全球競(jìng)爭(zhēng)的馬爾薩斯主義，以此建構(gòu)屹立于世界民族之林的本土文化價(jià)值體系。如果說(shuō)魯迅倡導(dǎo)摩羅詩(shī)力以拯救半封建半殖民時(shí)代孱弱的民族精神，那么黎正光借助強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性文化為國(guó)民精神輸血，力圖提升國(guó)民素質(zhì)以應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。小說(shuō)將故事背景設(shè)置在戊戌變法前后的近代屈辱史，真實(shí)再現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午海戰(zhàn)、戊戌變法等重大歷史事件，傳統(tǒng)文化在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下不斷潰敗，隱喻著全球化時(shí)代的本土文化困境。維新派人物如戊戌六君子、大刀王五、宋育仁，積極探索變法圖存的強(qiáng)國(guó)之路，卻因得不到群眾的理解支持而失敗，也隱喻著如果一個(gè)民族的國(guó)民素質(zhì)得不到改造，任何社會(huì)變革理想因失去根基而淪為空談。不同于1980年代的文化語(yǔ)境和生存經(jīng)驗(yàn)，在新世紀(jì)全球化背景下，作者黎正光不再向地域文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化尋找文化資源，而是從民族主義的視角出發(fā)，從狼性文化探索抵抗西方強(qiáng)勢(shì)文化入侵的途徑，尋求國(guó)民性格重新融入全球化的方式，以應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代本土文化與民族精神的雙重危機(jī)。小說(shuō)通過(guò)發(fā)掘藏地草原的狼性文化資源，塑造了藏族人物扎西與漢族人物王成漢，隱喻著多民族構(gòu)成的中華民族，精神氣質(zhì)潛移默化受到狼性文化的影響，呈現(xiàn)出尚武、進(jìn)取、強(qiáng)悍的精神蛻變。從小說(shuō)的敘事邏輯來(lái)看，狼性銜接起整部小說(shuō)的敘事主線，作者貫通了狼性、人性與國(guó)民性三個(gè)層面的精神譜系，將狼性文化蘊(yùn)含的野性生命活力，注入到民族的集體無(wú)意識(shí)之中，以此改變孱弱萎靡的民族精神，激發(fā)壓抑已久的民族自信。
在國(guó)民性改造的具體方案上，《牧狼人》開拓出全新的路徑。如果沿著五四改造國(guó)民性的老路，全盤以西方文化參照體系改造國(guó)民性，反而陷入了西方后殖民主義者的文化陷阱，西方中心主義通過(guò)修辭策略將東西方文化設(shè)置為一系列的對(duì)立：先進(jìn)/落后、文明/野蠻、科學(xué)/迷信，借機(jī)打壓、圍堵與宰制東方文化，以實(shí)現(xiàn)葛蘭西所謂的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。五四文化先驅(qū)借鑒西方進(jìn)化論思想，從西方請(qǐng)來(lái)德先生和賽先生，通過(guò)東西方文化對(duì)比，反襯東方國(guó)民的劣根性，只有以西方種族為模板，才能培育出高素質(zhì)國(guó)民，暗含西方文化與種族的優(yōu)越。如果借鑒尋根文學(xué)的表現(xiàn)方式，在蠻荒的窮鄉(xiāng)異壤探尋文化之根，比如莫言從高密民俗文化張揚(yáng)野性，張承志從哲合忍耶宗教尋找救贖，這在多大程度上能轉(zhuǎn)換為行之有效的現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)是值得質(zhì)疑的。民俗文化、宗教文化乃至尋根文化，畢竟屬于前現(xiàn)代文化范疇，匱乏適應(yīng)全球化競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代精神質(zhì)素，面對(duì)后現(xiàn)代文化語(yǔ)境紛紛失語(yǔ)。因此，《牧狼人》規(guī)避了以上兩種方案，一方面，《牧狼人》擺脫了了西方中心論的文化陰影，不再以西方文化為參照標(biāo)準(zhǔn)，從而顛覆了尋求西方價(jià)值認(rèn)同的思維定勢(shì)，而是從狼文化中重建民族性格，尋求民族文化價(jià)值、身份和角色，正如泰戈?duì)枌?duì)東方民族的描述：“它是思想和行為的獨(dú)立自主，而不是處于歐洲教師的管束之下?！盵endnoteRef:7][8]另一方面，《牧狼人》不再向民俗文化、佛儒道文化與宗教文化尋找答案，而是另辟蹊徑從藏地草原發(fā)掘可以轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代精神資源的狼性文化，為全球化民族身份的缺失開出療救的藥方?！赌晾侨恕吠ㄟ^(guò)狼這一鏡像折射文化規(guī)約對(duì)人性的異化，從狼性尋找改造國(guó)民性的文化資源，以此走出當(dāng)下信仰缺失價(jià)值迷亂的文化困境，寄寓作者對(duì)民族精神危機(jī)的文化焦慮與深度思考。
參考文獻(xiàn)：[1] 丁帆、施龍．人性與生態(tài)的悖論——從《狼圖騰》看鄉(xiāng)土小說(shuō)轉(zhuǎn)型中的文化倫理蛻變[J]．文藝研究，2008（8）：47．[2] 黎正光．牧狼人（上）[M]．成都：成都時(shí)代出版社，2019，200．[3] 梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)[M]．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994， 157．[4] 魯迅．略論中國(guó)人的臉[A]．魯迅全集（第3卷）[C]．北京：人民文學(xué)出版社，1981，414．[5] 陳獨(dú)秀．今日之教育方針[A]．陳獨(dú)秀文章選編（上）[C]．上海：三聯(lián)書店，1984，89．[6] 毛澤東．中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨[A]．毛澤東選集（第2卷）[C]．北京：人民出版社，2003，625．[7]［美］杜贊奇．從民族國(guó)家拯救歷史——民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究[M]．王憲明譯，南京：江蘇人民出版社，2009，49．[8]泰戈?duì)枺褡逯髁x[M]．譚仁俠譯，北京：商務(wù)印書館，1982。
書評(píng)人簡(jiǎn)介：
袁園，1977年生，江蘇徐州人，博士研究生學(xué)歷，洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院副教授，在國(guó)家重要核心期刊發(fā)表文章三十余篇，主持省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，研究方向?yàn)楫?dāng)代作家評(píng)論。
作者簡(jiǎn)介：
黎正光 , 當(dāng)過(guò)兵上過(guò)大學(xué)，曾任《四川工人日?qǐng)?bào)》文學(xué)編輯、四川青年詩(shī)人協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)《漢語(yǔ)文學(xué)》網(wǎng)站總編輯等職。為寫作體驗(yàn)，他曾自費(fèi)徒步考察長(zhǎng)江之源、通天河無(wú)人區(qū)，《人民日?qǐng)?bào)》還誤發(fā)過(guò)他遺作。創(chuàng)作生涯中，他在《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》《星星》《人民日?qǐng)?bào)》《詩(shī)歌報(bào)》《萌芽》等全國(guó)數(shù)十家報(bào)刊發(fā)表過(guò)近八百首（章）詩(shī)歌作品，曾數(shù)次獲國(guó)內(nèi)外各類詩(shī)歌獎(jiǎng)。出版有詩(shī)集《生命交響詩(shī)》《雪情》《血羽之翔》《時(shí)間之血》和八十萬(wàn)字長(zhǎng)篇小說(shuō)《倉(cāng)頡密碼》，被譽(yù)為中國(guó)倉(cāng)頡寫作第一人。他的藏地長(zhǎng)篇小說(shuō)《牧狼人》(上下部)已正式出版。他創(chuàng)作有影視作品《倉(cāng)頡密碼》《瘋狂的芭蕾》《牧狼人》等，并多次參與影視劇和紀(jì)錄片策劃與撰稿?，F(xiàn)為北京某影業(yè)公司文學(xué)總監(jiān)，美國(guó)國(guó)際文化科學(xué)院院士，中國(guó)自由撰稿人。
本期薦稿：鄧瑛（德國(guó)）
本期總編：靜好（英國(guó)）
注：原文刊載在《甲鼎文化》。
