關(guān)注：都市頭條畫家殷宏昌藝術(shù)人生
王忠義，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。
西安國(guó)學(xué)院教授，副院長(zhǎng)。
四九年生于西安城南。
少年習(xí)武，中年善讀。
廣涉儒、道、釋及諸子百家。
閉門謝客，
靜心研究中國(guó)畫四十余年。
煩炫厭炒，友而不群。
蝸居“了心樓”，形成了體系化，
清晰化的理論體系與操作性
極強(qiáng)的案頭經(jīng)驗(yàn)。
遂開課授徒十七載，
門徒遍及全國(guó)百余名。
歷年發(fā)表論文《中國(guó)寫意畫布局》，
《千變守一理，萬(wàn)化歸一宗》
等多篇。
洛陽(yáng)市美術(shù)舘設(shè)有
“王忠義作品陳列舘”，
陳列作品五十余幅。
西安柏樹林建有
“長(zhǎng)安忠義美術(shù)舘”，
展室千余平米。
長(zhǎng)年陳列作品百余幅，
義展交友，廣結(jié)善緣。
并在舘內(nèi)再次開班示范，
釋疑解惑，
為弘揚(yáng)民族文化而不遺余力！
千變守一理 萬(wàn)化歸一宗
文/王忠義
畫者，語(yǔ)之另類也，
有別于五音五味而以五色之變
自成一格。
乃心中之隱，
情中之密，意中之藏也。
“隱”、“密”、“藏”以神備也，
為使其“現(xiàn)”而借于物之形，
為使其“活”而借于物之神。
物形物神賦予點(diǎn)劃筆墨，
點(diǎn)劃筆墨本有其神、形，
二形合一，二神歸統(tǒng)則可暢神。
此即為畫理耶!
畫者，化矣。
為畫之道應(yīng)不失規(guī)理。
失規(guī)理無(wú)異涂鴉，
謹(jǐn)守規(guī)理又落成規(guī)俗套。
為畫而畫、
為新而新難免僵硬刻板，
重復(fù)又重復(fù)失卻生氣，
縱有幾分靈氣僅得顯擺而已。
自命守高，寥寥數(shù)筆，數(shù)筆了了。
未探究古人之用心，
妄言個(gè)性，立意創(chuàng)新，
豈知“隱”“密”“藏”即我心。
我心即今人心，我心即平常心，
平常心即佛心，佛心并非古人心。
無(wú)時(shí)代、無(wú)生活，
縱使?jié)M紙禪意佛境，
亦是舊時(shí)禪古時(shí)佛而已。
故去之佛，如未生之軀，
有生之年皆為素身。
切勿以佛禪造作，
唬人詐己，形同走尸。
寥寥數(shù)筆僅于心法，
然窮技之筆心法外露，
技之精絕近乎道焉。
無(wú)技之心何所依?
無(wú)心之技何所載?
心技之法有分無(wú)別，近道則密。
道心在有，道心在無(wú)，
道心在有無(wú)之間顯隱。
庖丁解牛未知道而存乎道焉。
心露外表則道浮紙面，道心飄飄，
假人之眼欺人以心，未入道也!
作品欣賞
以無(wú)道之心而道，以無(wú)心之道而為。
道心內(nèi)隱，感其有而視其無(wú)，
故曰以無(wú)道之心而為。
唯恍唯惚，言道失道，有道無(wú)道。
道心在隱，道形不言，
故授之不言。
表則無(wú)形，得則無(wú)味。
意欲參之反卻失之，
意欲悟之反卻迷之。
故得道非坐，
坐而不參，參則失靜。
得在不悟，悟而不言，
得道不言道，言道失道。
道不言，言必巧;道不顯，
顯不密。道在不悟，
不悟之悟則善矣。
作品欣賞
魚在盤中則為食，魚若得水則入道。
水即道，無(wú)形卻有形，
無(wú)味隨眾味。即是柔情，
又是洪猛，隨也，然也。
結(jié)塊成冰，寒也;
滴水穿石，恒也;
無(wú)味入味調(diào)眾口，廣也;無(wú)色透明，
澈也;掛崖越石，性也;滋潤(rùn)萬(wàn)物，
本也;聚湖結(jié)泊，靜也;載舟浮船，
力也;翻濤裂岸，強(qiáng)也;奔騰入海，
歸也;復(fù)登云天化身為霧，
變也;聚霧成云，神也;
再落平地，自然也。
千變守一理，萬(wàn)化歸一宗。
循道守理，循其規(guī)律得萬(wàn)千變化。
或因其“氣”;或因其“勢(shì)”;
或因其“態(tài)”;或因其“象”;
或借其因而變化，盡得配合。
作品欣賞
所謂變形，絕非僅僅變個(gè)樣子，
亦絕非生變、硬變、強(qiáng)變，
更絕非哈哈鏡中的扭曲。
以壺為例。
極盡變化但決不能非壺，
非壺則非也?？酀侍鸩豢珊鲆?，
縱橫斜側(cè)一時(shí)為能，
悲憤香遠(yuǎn)不可不顧。
此皆于黑白干濕曲直方圓
的演化中矣。
至于虛實(shí)中和須以配合得當(dāng)，
結(jié)構(gòu)合理為宜，否則空得一壺耳。
千筆盡未盡，數(shù)筆了未了。
不在筆之?dāng)?shù)，而在數(shù)之?dāng)?shù)。
知數(shù)知極數(shù)，知數(shù)知基數(shù)，
極數(shù)基數(shù)稱為有數(shù)，
一旦心中有數(shù)，須尋無(wú)數(shù)狀。
臨池日久，自得信手，
似乎無(wú)數(shù)，實(shí)得無(wú)極也。
故曰：壺非壺，言非言，
言在不盡言也。
作品欣賞
面素紙，無(wú)為狀，
成敗得失蕩然無(wú)存。
筆即出，或春風(fēng)細(xì)雨，連綿不斷;
或狂風(fēng)大作，泥沙俱下;
或蜻蜓點(diǎn)水，時(shí)有時(shí)無(wú)。
待許，心態(tài)平和，審時(shí)度勢(shì)，
或充實(shí)補(bǔ)虛;或全形聚氣;
或掩陋藏拙，開景擴(kuò)境，
則胸有成竹矣。
筆為心使，假乎以手，動(dòng)之以情，
達(dá)之以意，出之于心。
故手亦筆也，臂亦筆也，體亦筆也。
唯筆、手、眼、心、意、力一統(tǒng)，
歸之于情，方可大膽落筆。
但凡收拾，須通之以理，
貫之以理;守之以法，
破之以法;知之以變，
達(dá)之以化;歸之以統(tǒng)，
知正知反;界之無(wú)界，
不能之能;知缺能補(bǔ)，
知乏能助;知單能合，
知強(qiáng)能殺;干不可枯，
枯則氣燥;潤(rùn)不可棉，
棉則乏力。
欲于全之，心手不應(yīng)，
一病也;守法不能變，
二病也;求全責(zé)備，
三病也;心法用盡，
四病也;技役于道，五病也…。
作品欣賞
以石言善惡。無(wú)情言其冰冷，
無(wú)意言其堅(jiān)硬，由是推演善惡。
石本無(wú)善惡，善惡由人出，
善惡無(wú)定矣。萬(wàn)物皆有善惡，
故筆有善惡;墨有善惡;
善有善惡;惡有善惡;
善之又善上善也;
惡之又惡上惡也;
上善之求難矣，上惡之生易也，
故以難求之心而求之則善，
以易見之心而知之亦善矣，
惡之無(wú)存焉。
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骨力豐厚，功力沉著，不謂不蒼，
不謂不老;對(duì)比恰當(dāng)安排合理，
不謂不適，不謂不明。
然“形”呆式亂則前功無(wú)著，
后功盡棄。雖有深山之木，
卻成無(wú)“形”之器;盡有美女翩翩，
終作無(wú)“形”之舞;勇士猛將，
若成無(wú)“形”之勢(shì)，
不入陣規(guī)是謂無(wú)“形”之兵。
無(wú)“形”則無(wú)勢(shì)，無(wú)“形”則無(wú)式，
無(wú)“形”則不成器。
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以象托意，以意索象，象亦大象，
意亦大意，架于骨而成于肉，
筋血?dú)忭嵏街谛?，形乃無(wú)形矣。
無(wú)形即大象大意焉。
有形則尋勢(shì)，得勢(shì)則取態(tài)。
勢(shì)態(tài)以節(jié)奏氣韻求之，
勢(shì)以陣求，態(tài)以象生。
生者，精神氣韻也，
故象為意之達(dá)，意為象之歸，
意象相融稱為“意象”。
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編輯：殷宏昌
審核：王忠義藝術(shù)館
