靈魂增重情增色，寂寞花開自匠心
——讀李銀清先生《春鏵集》
姚泉名
“用白話寫詩，幾十年來，迄無成功?！边@里所謂的“詩”是特指自由體的新體詩而言的。1960年代以來的新體詩，似乎仍然還在證明這個論斷，盡管舒婷、北島、海子們已經(jīng)作了極大的努力，一度取得文學史意義的成功，但旋即被后來者鼓動的五花八門的潮流所“超越”。新詩界似乎出現(xiàn)了“亂拳打死老師傅”的局面，讓人無所適從，這可能是處于巨變前夕的正常狀況吧。我們當然不會對新詩求全責備，難以獲得完全的成功，是詩歌自產(chǎn)生以來就如影隨形的宿命，這恰恰也是詩歌的魅力之所在——正因如此，才吸引一代代才華橫溢的詩人們?yōu)橹畤I心瀝血、蕩肝伐肺。胡適的《嘗試集》誕生已過百年，用白話寫現(xiàn)代詩的嘗試還在時不時激起的喧囂聲中持續(xù)著，而原本以為已經(jīng)被打倒在地、掃出當代文學視野的舊體詩詞，在“死灰復燃”之后，居然也在大刀闊斧地進行白話創(chuàng)作的嘗試，有些學者還將之冠以“平民化寫作”這樣好聽的名目。近來捧讀李銀清先生的《春鏵集》，發(fā)現(xiàn)他也是進行這種嘗試的成千上萬舊體詩人中的一員，他正在用詩詞的犁鏵開墾生活的曠野，為自己的春天增色，為自己的生命增產(chǎn)。
我們知道，文字的清淡與典麗其實并不是區(qū)分好詩或壞詩的度量衡，為什么一些詩人要做白話寫詩詞的嘗試呢？個人以為，還是個廣求知音的初衷，即希望己心為眾心所知解，畢竟沒有隔閡的語言更容易拉近心的距離。某種意義上，可以說這也是人類文明進化的動力之一。所以你看，以白話寫詩詞并不是什么新鮮事，歷朝歷代那一座座高貴典雅的文言詩歌殿堂中也總能能找到白話詩的身影，甚至還有專寫白話詩的古人，初唐的白話詩僧王梵志就不說了，盛唐高僧寒山子也是個中高手，如：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中?！鼻лd過去，讀來也并沒有多少隔閡，因此他敢說：“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。”他的白話詩收獲了多少知音??！我們且來看李銀清先生的《說盡孝》：修甚墓碑燒甚香？生前老母是真娘。
清明墳上一堆紙，不抵床沿半勺湯。
這首詩全是大白話，“豈用毛公解”，已經(jīng)“老嫗能解”了！作者的目的也就是要所有人都能讀懂，都能讀透，從而領(lǐng)受孝道之教化?？鬃诱f“溫柔敦厚，詩教也”，這樣的作品不正是“溫柔敦厚”嗎？不正是“詩教”嗎？所以寒山子說“我詩合典雅”。當然，并不是只要用大白話寫詩詞就是“合典雅”。我們所說的白話寫詩詞，絕不是口頭語言的現(xiàn)場直播，而是指詩人汲取口頭語言之營養(yǎng)，予以詩化所產(chǎn)生的詩篇。“詩化”二字，言易行難，正是擋在所有詩人的車轱轆前的大石頭，文言詩、白話詩，概莫能外。什么是“詩化”呢？簡短的幾句話顯然無法詮釋，一般認為，詩化是一種審美趨向，表現(xiàn)為創(chuàng)作主體以詩的意境和象征化的形象思維對藝術(shù)對象進行描繪，使之具有詩情畫意，讓讀者更容易產(chǎn)生審美愉悅?！霸娀?，其實就是“像詩一樣的浪漫”，既要有藝術(shù)美，又要融入一點什么，如鹽、如糖、如醋、如膽汁、如辣椒水……反正不是白開水般的大白話。不妨來看李銀清先生的《訪江夏赤壁》：不為蒼生為帝王，牛羊松石議周郎。
嘔心瀝血掏肝膽，至尾從頭屬白忙。
據(jù)說湖北境內(nèi)有六處赤壁，江夏赤壁是六分之一。詩人不是考據(jù)家，赤壁在哪兒沒有關(guān)系，詩人只是把它當作一根“不求人”，撓撓心頭之癢而已。此詩明白如話，卻又饒有深意：不把才華用在為蒼生謀福利上，縱算是有“王佐之資”的周郎，到頭來也是白忙一場，白活一世。拋開詩旨，僅從詩技上看，此詩頗能見作者謀篇之巧：詩中第一、三、四句都是對周瑜的評語，仿佛三支利矛，直戳周郎之心，唯有第二句著一閑筆，設(shè)置一個動物植物相對聊天的童話般的神奇場景，這就是“詩化”，這就是“浪漫”。將硬邦邦的三句評語借“牛羊松石”說出，不是將詩寫成批斗會，而是寫成神仙會，也算給周郎留了情面。這一句真是神來之筆，比其它三句精辟的議論更能引人回味——如果這首詩四句全是議論，沒有它居中調(diào)節(jié)，變換節(jié)奏，整體或許就會像老和尚講經(jīng)，單調(diào)乏味；如果將此句寫成“樵夫漁子議周郎”，也遠不如原句驚艷，讀者的審美愉悅將大大減少。
白話寫新體詩尚且難以成功，用白話寫以文言為擅場的古體詩，其難度之大愈可想見。白話寫詩詞成功之難，難在須言近而旨遠?！段男牡颀垺氛劦秸摿x明道時提出四種不同的表達方式：“或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用?！毖灾敖?，言之“簡”，都是指語言的簡淡樸素，即“白”。欲皮膚白，須涂脂抹粉；欲語言白，則須洗凈鉛華。但是，純以語言的簡淡樸素為旨歸，又必會陷入打油詩、口水詩們略無余味的泥沼，鬧出“突然天上一火鏈，莫非玉帝想抽煙；如果不是想抽煙，怎么又是一火鏈”“毫無疑問/我做的餡餅/是全天下/最好吃的”之類的笑談?！爸歼h”，即詩的意味深遠，有余不盡，這才是白話詩作者們拔箭彎弓的鵠的之一。如李銀清先生的《久雨兩首》之二：電催雷滾亂寒更，雨打梧桐瀑布聲。
簾外枝梢不停拜，似為棚戶叩天晴。
“不?！薄芭飸簟薄疤烨纭保强陬^俗語，作者沒有嫌棄，而是親切地把它們延請到詩歌的殿堂里來。樹之枝梢在風雨之中搖擺起伏，本是常見之景，作者卻將之擬人化，說是它們在不停地拜揖——向誰拜？為誰拜？為什么拜？拜出結(jié)果了嗎？這樣的問題自然會在作者的腦海里回環(huán)，于是，詩便有了咀嚼不盡的余味。讀者在這咀嚼的過程中既感受到了棚戶居民的艱辛與無奈，也感受到了詩人的悲憫情懷與社會擔當。而這些審美體驗，正是此詩的價值之所在。白話寫詩詞成功之難，還難在提煉語言。法國詩人保爾·瓦雷里認為，語言是一種日常的實用而粗糙的工具，不同的人使用它，將會按照個性改變或者損壞語言的形態(tài)。詩人的責任，就是還原或者提純語言，“努力用粗俗的材料創(chuàng)造一個虛構(gòu)的理想的境界”。只有解決好這個矛盾，詩才能真正成其為“詩”。熱衷于以白話寫詩的詩人們，不是要堆砌一個多么典麗矞皇的語言瑤臺，而是要錘煉出一朵天然去雕飾的清水芙蓉。我們每天都要說很多話，如何從如許多的唾沫中撿到珍珠，還真是得作生活的有心人。李銀清先生就是一個善于捕捉瞬間的精彩口語，并將之納入詩歌的有心人。他會逮捕生活中很有趣味的語言，如《孫子乘飛機隨母出游歸來》：觀海游原黃口兒，眼中萬物是稀奇。
飛機馱我應蠻累：要給飛機換電池。
一二句起承鋪墊，三四句轉(zhuǎn)合解密，幾乎是直接取用孫兒的原話，其中“馱我”“蠻累”“換電池”諸語，俚俗至極，然而卻平仄盡合，天然湊泊，將兒童的稚趣表現(xiàn)得淋漓盡致。他還善于從日常生活中提煉警句俊語，如《如夢令·詩腸還在》：妄眼看人皆矮，唯對專權(quán)青睞。掠美釣虛名，斫桂摧花慷慨。無礙！無礙！腦子詩腸還在。
這首小令的前四句著力塑造了一位腐官形象，他狂妄自大，獨斷專橫；他釣名沽譽，實則貪財好色。讀者至此都會認為這家伙沒救了沒救了，不料詩人卻筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出警句：“無礙！無礙！腦子詩腸還在。”這一筆可謂語“淺”心長：此人尚有腦子能反思，尚有詩腸具情懷，還有得救，能改就好。詩人總是善良的，在他們眼中，具有“詩腸”能寫詩的人總不會壞到窮兇極惡的程度，還是治病救人吧——這正是“溫柔敦厚”的詩教。正因為李銀清先生注重從生活中提煉詩語，所以他才能寫出這些人人嘴上常有，人人詩中總無的白話詩詞。當然，我們也深知“詩家好作奇句警語，必千錘百煉而后成”（清趙翊語）的艱辛。白話寫詩詞成功之難，還難在馳騁想象。想象是詩歌的主要活動力量，詩的韻味，常常要靠想象來勾兌。雪萊說：“一般說來，詩可以解作‘想象的表現(xiàn)’?！敝熳郧逭f：“詩也許比別的文藝形式更依靠想象?！庇冒自拰懺娫~，因為受到格律的約束，本就減少了思維的活動空間，更兼以白話過于貼近現(xiàn)實，一些名物尚未積淀成為詩歌的典型意象，故而詩歌語言的選擇空間其實較傳統(tǒng)更狹小，這些因素都會影響想象的自由度。如何為白話詩詞的想象解縛呢？筆者在閱讀李銀清先生的詩詞時，得到了一些啟發(fā)。首先，傳統(tǒng)的比興之法是駕駛詩歌想象飛船的王牌飛行員。其《心愿》曰：游子空能戀故鄉(xiāng)，知音應在水那方。
有朝若遂燈絲愿，余熱尚存千瓦光。
這首詩的意思很明白，無非是我目前身在異鄉(xiāng)，但心系故土，愿意將余熱獻給故鄉(xiāng)。若詩這樣直白地寫，當然就無甚韻味可言了，于是作者打了個比方，把自己想為故鄉(xiāng)服務(wù)的心愿比作電燈泡里的燈絲，這燈絲雖細，卻有一千瓦的亮度熱度，意在表明自己還能做點貢獻。這個想象非常有趣，雖然可能受了“蠟炬成灰淚始干”的啟發(fā)，但有現(xiàn)代感，接地氣，很貼切地表達了建設(shè)故鄉(xiāng)的殷切之情。再如《黃州寒食林東坡亭》：小徑前頭茅屋斜，镢頭長鏟倚蘇家。
立冬撒粒詞兒種，待到春天也躥芽。
寫紀游詩不易出彩，但這首絕句有了比喻的助興就顯得與眾不同了。既然是游覽與大詩人蘇東坡相關(guān)的名勝，自然要與詩詞產(chǎn)生聯(lián)系：“立冬撒粒詞兒種，待到春天也躥芽。”句中的“詞兒”可以理解為詩思、詩情，作者將之比喻為一粒種子，待到春來“也躥芽”，也會像蘇東坡一樣詩思勃發(fā)，創(chuàng)作豐收?？谡Z化的語言，卻因為想象而充滿鮮活的詩意。其次，善用擬人也是讓想象展翼遙飛的妙法。賦予客觀事物以人的思維、情感、語言等，確為詩詞創(chuàng)作的討巧之技，《西流河記憶》即可證明：古渡悠悠通大江，幽篁岸柳說風光。
鴨頭水暖桃花鬧，鱗尾日浮霞影香。
犁浪帆船耕夢雨，浣紗玉女照眉妝。
而今萍草欺河蚌，誰喚清波回故鄉(xiāng)？
這首七律將記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)進行了對比，對生態(tài)環(huán)境的惡化表達了擔憂。詩的首尾兩聯(lián)即采用了擬人手法，“幽篁岸柳”可以“說風光”，“萍草”可以“欺河蚌”，“清波”可以聽召喚，這樣的鄉(xiāng)土不是更有親和力嗎？再如《風怒》：天公何怒吼三更？工地寒棚魂夢驚。
一夜拍醒房頂瓦，鐵皮吆喝到天明。
這首詩當然也是有其意指的，可與前引《久雨兩首》之一參看，我仍側(cè)重于談自己在詩技上的收獲——在此詩中，天具有人的情感，能“怒”能“吼”；風具有人的動作，能“拍醒”房頂?shù)蔫F皮瓦；鐵瓦不但具有人的感覺，能被拍醒，還具有人的語言能力，能吆喝。其實，天也好，風也好，鐵瓦也好，它們都是詩人的傀儡，詩人將自己的喜怒哀樂投放到這些物象之中，在玩“代理人戰(zhàn)爭”。“用白話寫詩詞，幾十年來，頗有成功?！痹捀某蛇@樣，在當下的詩詞界應可獲得一定的認同，至于詩詞的未來，任重道遠，自有公斷?！洞虹f集》的特色當然不僅僅是采用白話寫詩詞，李銀清先生并沒有拒絕對傳統(tǒng)詩學的繼承，如他在創(chuàng)作中也會使典用事，能寫諸如“汲公白首千薪積？李廣無侯萬馬戎”（《無題》）、“督繩離目海橋架，傳技公輸天闕臨”（《匠心贊》）這樣深合傳統(tǒng)的典麗雅致的聯(lián)句。他也會玩一下傳統(tǒng)詩人樂在其中的回文詩、轆轤體等，并能翻出一些新花樣來，如聯(lián)章體詞《鷓鴣天·改革風吹四十年十闋》就采用了難度系數(shù)較高的“循環(huán)聯(lián)珠格”。通讀《春鏵集》，可鑒李銀清先生對詩詞的由衷喜愛，詩詞也賦予了他的生活以不一樣的意義：“靈魂增重情增色，寂寞花開自匠心?！边@是李銀清先生《木工禮贊》一律的尾聯(lián)，我非常喜歡，遂假以為題。
2020年8月15日于三些樓
姚泉名 號三些樓主，湖北武漢寫詩人。著《奓湖軒吟草》《竹笑集》等，合編《當代詩學論叢（2016、2018）》《詩詞通韻（13部21韻）》等。
舉報
