《淺說填詞的境界》必讀
清·王國維曰：“詞必以境界為最上。有境界者自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”又云：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！备疲骸皣罍胬恕对娫挕分^：‘盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮?！嘀^：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！?/p>
王國維認為自己的境界說超越前人，并為之沾沾自喜，其實有些五十步笑百步。因為王國維只知道有境界的存在，并竭力探索了境界產生的原因，卻不知境界產生的歷史根源，因此只能推說是“無跡可求”、“不可湊泊”，于是墜入玄學。在其下文中，王國維還每每以詩比詞，以佐其“境界”之論。事實上，詞與詩風格不同，如韓愈云：“歡愉之言難工，愁苦之情易好”，至于詞則恰恰相反，朱彝尊云：“大都歡愉之辭，工者十九，而言愁者十一焉耳。故詩際兵戈俶擾，流離瑣尾，而作者愈工。詞則宜于宴嬉逸樂，以歌詠太平，此學士大夫并存焉而不廢也?！保ā蹲显圃~序》）。大小晏（指宋代詞人晏殊和其子晏幾道）、李后主（指五代十國時南唐國君李煜）的詞，何嘗是“先窮而后工”呢？僅此一點，即可知詩詞不可作境界之比較。
詞之所以有“境界”，與其源起有關。晉唐300年間，從西域傳入中土的音樂，由于西域各國無所不在的宗教（佛教）影響，必然帶有強烈的宗教色彩。佛教對詩最大的影響，在于四聲說及格律的發(fā)現；而佛教對詞的影響，則更加深微徹底，不僅以音樂鍛造文字，而且在呼吸吐納之間無所不及。聽納西古樂之“唐朝的流行歌曲”《浪淘沙》可以明顯感覺到那濃重的梵唱味道。佛教對詞的影響決不應只在篇幅、格律、句讀，也勢必會影響到其精神內涵。比如在貝多芬《命運》的曲子下面卿卿我我是不可能的，音樂與文字是高山流水的知音。宋人尚且還能依聲填詞，元朝詞曲漸亡，到了明朝就基本上跟我們現在一樣是依律填詞了，因此明清詞肯定會失去唐宋詞的某種內涵。唐宋詞的風格，王國維卻概括得極佳，就是“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”，正是佛教精神。最上品的詞，正是此味。如王國維云：“后主之詞，……宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之感，后主則儼有釋迦、嫉妒荷擔人類罪惡之意，其大小固不同矣?！蓖跏想m未明其理，卻總能撞破天機。
王國維《人間詞話》：第一境界是“立”，第二境界是“守”，第三境界是“得”。第一境界是立志，是下決心，只有具備了這個條件才會有第二，第三境界。這三個境界出自三首詞。
第一境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路！
出自北宋·晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
“檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。”
此一境界，乃對填詞的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋·柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：
“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>
此二境界乃有了目標，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而卻繼續(xù)追逐無怨無悔。
第三境界：眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋·辛棄疾《青玉案·元夕》：
“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>
此一境界表明立志追逐的，在足夠的積累后，量變成為質變，不經意間已追逐到了。
有我之境，無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
