《黃河萬里行吟記》
一一苦旅行吟詩人姚大鵬對詩藥的身證和心證歷程
我和姚老師的是在中國詩歌網(wǎng)認(rèn)識的。當(dāng)初我讀他的詩歌感覺他的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)非常深厚。那時候知道他是中醫(yī)師，是中國道教協(xié)會的會員，他的詩歌里面主要表現(xiàn)傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，但又有別于主流的傳統(tǒng)文化理論，他主要表現(xiàn)中醫(yī)，尤其是中醫(yī)學(xué)在通過傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)技術(shù)的方式，偏重于實(shí)用，實(shí)修，實(shí)證方面的主題和立意，并在詩后面提供了許多實(shí)用方劑。他通過切身的體悟，擬詩為藥，以療心疾，同時兼治身疾，他說他是一個三級智障，是通過寫詩重拾了智能、慧心的。
"詩藥"！一個多么有創(chuàng)見的，具有實(shí)證價值的新名詞！
在中詩網(wǎng)論壇，他是給我詩歌留言最多的人，在全網(wǎng)都是最熱心留言的讀者，日留言量有五六十條之多。可見他對詩歌的熱愛，對詩人這個群體深厚的感情！
后來知道他是《中國詩歌網(wǎng).新詩研究》的編輯，隨著學(xué)習(xí)上的交往不斷加深，姚老師推薦了我去《新詩研究》里面做編輯。這以后我們互加了微信，并成為了朋友，有時打個視頻或交流心得，或互相問候。
姚老師告訴我，他曾有過一次黃河的徒步苦旅，為了寫出一部黃河方面的詩集，他將自己投入了體驗(yàn)和心路的歷練之中，而且切實(shí)地完成了徒步萬里的行吟計劃。
他說他想把這本詩集出版出來，希望我給他寫一篇詩評。我感覺自己才疏學(xué)淺，怕不能勝任，所以一拖再拖，今天提筆也有勉為其難的感覺，因?yàn)閾?dān)心不能歸納出姚老師詩歌中的精髓，只是把個人的一些學(xué)習(xí)心得，在下面談一談。管窺之見，請姚老師和各位讀者老師斧正。
這部詩集是一次文化苦旅的行吟記，黃河是我國第二大河流, 也是全世界的一條巨大河流。姚老師于2017年11月3日又一次踏上了生態(tài)考察萬里黃河全程路的征途, 從黃河頭順流而下, 穿山峽, 過草地, 攀陡崖, 涉激流, 風(fēng)餐露宿, 歷經(jīng)9個省、區(qū)的108個縣市, 行程11000, 歷時480天, 于今年3日初抵達(dá)黃河入?？? 圓滿完成他10多年來考察長江黃河和萬里海岸線的夢想。
正如楊州市文聯(lián)付主席陳家慶在《寫給揚(yáng)州一怪姚大鵬》里所言"一個從小就被認(rèn)定為疾呆癥的殘疾人，一個靠腳步丈量數(shù)萬公里的行吟詩人，說您是一個當(dāng)代徐霞客一點(diǎn)都不為過，聽起來誰都認(rèn)為是天方夜潭，怪就怪在這一切都是揚(yáng)州的真人真事。10年可繞地球好幾圈的生態(tài)環(huán)保萬里行，一路汗水一路詩歌，夢里夢外的詩句盡是憂國憂民的聲音，鄉(xiāng)土里野菜花的聲音，像奔騰的長江黃河之水隨您一路遠(yuǎn)行。”
黃河是我們的祖脈之一，寫黃河要有格局，有氣場，同時思想性與現(xiàn)實(shí)性要并重，才足以承載這么厚重的母河龍氣。而這一切的來源將借助于客觀上的生活體驗(yàn)，而苦旅之行正好在借助風(fēng)霜雨雪，烈日黃沙"苦其體膚，空泛其身”，以達(dá)成時間和空間與靈魂的全局沖合；更需要詩人主觀上對這片生活的土地?zé)o限的熱愛，包括對自然，生態(tài)，人文景觀，經(jīng)濟(jì)開發(fā)，每一處有代表性的文化遺跡的細(xì)微關(guān)注，融心入里地體察其歷史熔鑄歷程，而苦旅的本身就達(dá)到了黃河與身心合一的生命投入，并成就了這部詩集，因此這部詩集客觀上已突破了書齋化的小我情趣的格局，而著眼于宏闊，高遠(yuǎn)的背景，其文氣大開大闔，有黃鐘大呂之聲。
姚老師的詩心里有著探尋人類本源的思維向度，那就是對人類洪荒的靈魂構(gòu)筑的凸現(xiàn)，有精神上的饑餓療法，對孤獨(dú)，燥動，死亡，悲傷的認(rèn)同，從而形成歸屬感的落差，在落差中找尋愛的支點(diǎn)，形成母愛，博愛，文化大交融的精神原力。
這部詩集在思想上，力求讓讀者感受到民族文化的神性，讓讀者感應(yīng)到民族精神中的圖騰之力。注重以點(diǎn)帶面，如《貴德黃河奇石苑有感》中所言："這些凹痕 斑點(diǎn) 這些粗礪的棱角"，以這些容易激發(fā)神性耀斑的意象，把意識代入龍氣之中。以哭歌，沉默的經(jīng)典，隱喻民族的悲歡喜樂，及其進(jìn)化的東方文明的坎坷悲壯。少女的肌膚所具有的親和則讓古老的文明氣場直貫詩人的肺腑，與基因交融。一句"喚醒”，把傳承演變的曲折，以及新文化時代中式文明基因潛在的優(yōu)厚，優(yōu)良，及其下意識作了文本的揮灑。"那些凹痕 斑斑點(diǎn)點(diǎn) 多像沿途/曾經(jīng)過的那些村莊 碼頭 驛站"則把這個神性的點(diǎn)代入實(shí)景的面。用"漁火"閃耀滄海桑田，矢志不渝的傳承堅執(zhí)，這定位則把整首詩的渾厚氣場拉起在一個思想的高點(diǎn)上！
這讓我想起中國群經(jīng)之首《易經(jīng)》："天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物！"可以說這種定位正是這部詩集的定位！
姚老師的苦旅詩，最大限度地保留了游記的印記，所以在表達(dá)手段上對景觀的描寫鏤空比較保守，文字是質(zhì)樸的，其藝術(shù)感染力取自于自我的精神向度和信仰的折射。所以在苦旅之行中也有將自然人納入景觀輻射的感人之作。比如《我走在路上》，把母親和母愛投射到一個路上遇見的陌生老婦身上，再將這幅畫面放置于渾厚蒼涼的西北高原上，去攝取人性中的光輝，隱喻無比厚重的母愛，用原始性的景致烘托出人類感性中洪荒的孤獨(dú)，與現(xiàn)實(shí)疏離的陌生化精神空寂，所以在個體渺茫的感性胎記里，有著無限傾向販依的靈魂之苦，無常之悲。而高原陌生老婦身上發(fā)散的母性情愫，則與博天厚土合一，把人類不可捉摸的倫常性理熔置于天地悟合之中。
而另一首詩《喇家遺址公園》也與前詩有異曲同工之妙，同樣書寫了人類本源上的崇高母愛，不同的是他是從景觀上用視聽組合了繁復(fù)的畫面，在人類永恒的主題“愛"之中去折射民族性的另一種精髓，那就是犧牲，奉獻(xiàn)，忘我……這種等同于母愛的聲音。
他聽見了四千多年前大愛的哭喊，這里面有祖先們抵御洪水，地震，天災(zāi)人禍的群體向心力，有決心，有不向自然災(zāi)害低頭的公社崇拜。一個人的靈魂隨著史前雕塑逆行，重溫了潛意識中人類的溫諧博愛之美，這對于意識私有化的丫丫現(xiàn)代人，也可以算作是精神自審似的另一種尋根！
當(dāng)然更多的詩作中，我們感受的是道學(xué)中的神性，權(quán)威，法度，莊嚴(yán)，合力，如《云端仙境太白山》；又如《渭源首陽山》，該詩把那里面的始祖，帝王，名士，古都投射到絲綢之路的時代建設(shè)洪流之中，使之合一，成為回顧歷史展望未來的具有明顯時代感的壯歌。
而部分書寫純自然的作品中，仍然發(fā)散著濃郁的“道"性思維，如"我相信水滋養(yǎng)萬物/孕育生命的靈性/且/義岸邊原先/棱角分明的石頭/已變成圓潤的鵝卵石/不能不驚嘆 水的力量/無怪乎 智者都鐘情于水”《世外桃源雙石門》，其間就有濃郁的《道德經(jīng)》的思維靈識。同樣寫水，寫黃河的本原，在《沙湖風(fēng)景區(qū)》中，"沙不是儲水的材質(zhì)/把自己放到最低處/水便從雪山之顛/沿黃河奔騰而來/湖就成為引領(lǐng)一方的天眼"則在傳統(tǒng)哲識中提煉出富有現(xiàn)實(shí)美感的絕唱。
在國學(xué)三大家儒釋道之間，由于有本土和非本土之分，歷來釋道有著求同難存異的問題存在，而在姚老師的詩歌中是兼容的，在《坎布拉 高源上的生態(tài)美》中，作者就將自己溶入了仙女氣化的燦爛石林中，并化為了一個虔誠的朝圣者，心懷"悲憐"，"任遠(yuǎn)了又近了的經(jīng)誦贊唄/三皈五戒法會”，把自己對自然，祖脈的崇敬之情，擬象為一個進(jìn)入精神涅槃的苦行僧里。而在緣途景觀中，詩人看見的都是佛道互融的生態(tài)人文之象。在"道“性思維中取氣勢，如“仙女屏頂端 蒼松翠柏/宛如一道綠色屏障/方便仙女洗澡 更衣 休閑/而旁側(cè)的淋仙瀑則/溫柔多情地將甘露飄灑/對面山崖上的窺仙洞/形象逼真得象獅崖/就更顯得深奧難測"，見《渭源天井峽》，"一群人聞訊傍水而居/便有了器皿的碰撞/黃沙漫漫的故事和背景/有了金戈鐵馬的氣勢"，見《青銅峽黃河大峽谷》。"洞壁龕上閃爍的燈 錚亮/刀槍劍戟 金甲戰(zhàn)衣/盤踞的將士 周旋/相互回應(yīng) 仿佛吶喊聲響徹“，見《藏兵洞》……在佛性思維中尋到安寧的心靈棲地，"祥和和善良雕刻的微笑/發(fā)自肺腑 心如伊水/垂輪大耳聽多了悲歡離合/眉清目秀無視過去和未來/坐在這里只等去古代看你”，見《龍門石窟》"叩擊僧人的皮鼓/落塵的羊皮垡子/裸露出體內(nèi)的一片白/坐與行的禪，行與坐的念/披袈裟的靈魂生于蓮/一顆比黃河還寬闊的胸懷。見《蘭州白塔寺》……
而在詩人的悲憐心之外，除了對山水的考證和思索，對黃河生態(tài)治理的書寫是重要的一筆，黃河流域的生態(tài)治理是一個大課題，寫黃河而不寫治理將是黃河題材的大遺憾，直面問題，解決問題則是當(dāng)務(wù)之急的大事，所以這個題材本身就彰顯了詩人的憂患意識和社會責(zé)任。
而如何把這個題材從口號中解脫出來，當(dāng)是對詩人歸納能力、意象處理的考量，既要不踫政策紅線，又能寫出詩的歷史厚重，文本質(zhì)感，現(xiàn)實(shí)的殘酷性，時間的緊迫性。
在《生態(tài)治理黃河污染有感》中詩人寫出了"黃河邊走邊進(jìn)化自已"這樣一個頗有力度的立意，中性而不乏自愈潛意識。
而"以前無古人的勇氣化解所有強(qiáng)加于他的穢物”，則讓污垢在歷史性的轉(zhuǎn)折和發(fā)展中顯得微不足道，結(jié)尾拉起了具有文化深度的自強(qiáng)并自凈的信念，既可把全詩推向高潮，同時具有了較全面的思想性！
關(guān)于詩集中的批判意識，在《生態(tài)治理黃河污染有感》中的表達(dá)是折衷的，由于詩集的定調(diào)是面向發(fā)展，所以詩人與其說是在批判，不如說是迷茫，"一雙又一雙粘在膠靴底的淤泥和垃圾扔給了河 /黃色的河流默默無語 /心知肚明的污染/只能接納和咀嚼/問題的嚴(yán)重很難說明"，見《生態(tài)治理黃河污染有感》，該詩又寫道"倒影在水里的高樓和不可告人的藏污/能夠幫我 擺脫困惑"。在迷茫中對文明的進(jìn)步提出了質(zhì)疑，對人類靈魂發(fā)出了叩問！
同樣是對文化歷史的批判，在《歷史的悲歌 西夏陵》中，"競是西夏王陵 黨項族人/一個威振四方王朝/滅亡的最后的停泊地/其自身的意義/超/過了我用腳步/丈量過的每一寸土地/最深的印象 疼痛"。詩人以人文悲心的視角用泣血的思考對王朝更迭中的殺戳，對文明被王權(quán)和貪欲的摧殘和局部滅絕（一個王朝的文明/傾圯成這些焦黃的土冢），發(fā)出了惋惜和浩嘆！
在《黃河萬里行吟記》這部宏構(gòu)巨制的詩集里，姚老師以黃河為鼎，以詩為藥，以身體力行為引，或焙鍛，或熬煉，或蒸烹，或針砭，以任督為脈流，接通天地陰陽，人文數(shù)理，制作了一劑適宜于靈魂吐納的大藥！
黃河萬里行，萬里黃河吟！在黃河生態(tài)圈里，萌出了一株具有天地鐘靈秀氣的五彩巨靈芝！
《黃河萬里行吟記》作者：姚大鵬
讀評人：羅森
