年前去鄉(xiāng)下，路遇一漢子呆立寒風(fēng)中，一臉茫然。妻子畏貧，拋下兩個(gè)患白血病的兒子，今晨，棄家而去。一地清霜連曉霧。村漢無(wú)言，木木寒風(fēng)佇。曾是嬌妻曾是母，而今去作他人婦。 世道仍須心養(yǎng)護(hù)。豈料財(cái)狼，叼向茅叢處。誰(shuí)說(shuō)病兒無(wú)一物，還留血淚和煙煮。【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】：純是賦體。眼前事，心中情，悲憫之思，一氣貫注，何暇曲折致意！上片清霜，曉霧、寒風(fēng)，既寫實(shí)境，更寫凄寒、困惑的心境。末句以“有物”一和煙煮的血淚反襯無(wú)物，結(jié)得有力。
搭個(gè)山棚，引頑藤束束，趺躍攀爬。移栽野果，而今又躥新芽。鋤他幾遍，就知道，地結(jié)金瓜。鄉(xiāng)里漢，城中久住，親昵還是泥巴。難得南園泥土，靜喧囂日月，日月生花?；ɑú莶?，枝枝葉葉婀娜。還將好景，畫圖新，又飾窗紗。猶聽(tīng)得，風(fēng)生水上，爭(zhēng)春要數(shù)蟲蛙。 【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】此為選集開(kāi)卷之作。作者在鋪滿水泥的城市建筑中挖出了一方帶著泥土芬芳的園林。在這里栽花、種竹，引來(lái)蛙鼓蟲吟。詞從“搭個(gè)山棚”開(kāi)頭，接著是藤躍柔枝，果躥新芽，地結(jié)金瓜。這一切都是泥土帶來(lái)的生機(jī)，也是作者的創(chuàng)作泉源。 作者在《蔡世平詞選》的‘‘后記’中說(shuō)過(guò)：“大地是人類的母親，只有泥土才可靠，才樸實(shí)，也才最溫馨”，泥土，是母親，是故鄉(xiāng)，是祖國(guó)，是生命之根，人品之根，創(chuàng)作之根。
江上是誰(shuí)人？捉著閑云耍。一會(huì)捏花豬，一會(huì)成白馬。
云在水中流，流到江灣下。化作夢(mèng)邊梅，飾你西窗畫。
【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】花豬、白馬，狀云的變化無(wú)常；流水、狀云之飄忽不定。它一如人“微妙的，靈動(dòng)的情感”（蔡世平文《詞在魚背上雀毛邊》）。通過(guò)充分的蘊(yùn)釀，最后化為夢(mèng)中詞章，筆下畫幅。這首詞就用鮮活的語(yǔ)言，表述了從靈感蘊(yùn)釀到創(chuàng)作形成的過(guò)程。
山瓜摘了摘山椒，秋色上眉梢。留得葫蘆不摘，由它枝上妖嬈。
農(nóng)桑心事，田園物態(tài)，城市風(fēng)騷。真?zhèn)€泥能養(yǎng)肺，肝腸又綠新苗。
【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】上片如田父敘家常，叨叨不歇。片末“留得葫蘆不摘”，意味著生機(jī)不息，饒有情致。下片以“農(nóng)桑心事”承上，從田園寫到城市，更忽發(fā)奇論；“泥能養(yǎng)肺”，潤(rùn)澤人的五臟六腑。只要不離開(kāi)大地母親，心中就會(huì)長(zhǎng)駐那一片生氣盎然的綠色。挽得云綢捆細(xì)腰，男兒也作美人嬌。且隨松鼠過(guò)溪橋。
須發(fā)漸成芝子綠，衣衫已化鳳凰毛。山猴爭(zhēng)說(shuō)遇山妖。
【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】云卷濤舒，一氣變幻。云挽細(xì)腰，應(yīng)為長(zhǎng)白之腰，看下句，“男兒也作美人嬌’’卻實(shí)為女人之腰，人耶物耶？男耶女耶？松鼠畏人，而此處，卻與人同過(guò)溪橋，真耶假耶？ 在長(zhǎng)自山密林映襯下，人的須發(fā)泛芝子之綠，人的衣衫煥鳳凰之彩。人與物已打成一片，融為一體。結(jié)末更妙，不以人為主體，指猴為獸，卻從猴著筆，以人為山中之妖：獸為人耶？人為獸耶？作者戍邊十五年，此詞疑為戍邊時(shí)作，雖無(wú)豪言壯語(yǔ)，但戍邊苦辛，化作浪漫情懷，正可見(jiàn)其胸襟。
總覺(jué)曾經(jīng)遇小姑，蠻腰款款要人扶。又還笑我砍柴夫。
心上憐她花態(tài)度，眼睛落處影模糊。世間真?zhèn)€有妖狐？
【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】詞人要有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的慧眼，即所謂“詩(shī)意發(fā)現(xiàn)”。這種捕捉，常與平日文化積淀相關(guān)，“似曾相識(shí)”，但又如一縷輕煙，一朵柔云，想要表現(xiàn)它，又“常十艮語(yǔ)言淺，不如人意深”，拙于言詞，難以盡述。既已心儀，又似霧里看花，若離若即，于無(wú)奈中，發(fā)出“真?zhèn)€有妖狐”的詰問(wèn)，以無(wú)言來(lái)回答創(chuàng)作中這個(gè)發(fā)現(xiàn)，捕捉“美”的難題。
野水還藍(lán)，野風(fēng)還軟。野花還向沙洲遠(yuǎn)。柳林還有野煙輕，野田黃雀滴溜囀。漁父談兵，漁船放電。漁家瀟灑魚蝦險(xiǎn)。洪湖斷了舊歌聲，誰(shuí)家收拾鄉(xiāng)愁面？ 【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】野水澄藍(lán)，野風(fēng)和軟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，沙洲邊野花盛開(kāi)，野煙輕籠于柳林之上，野田中黃雀的叫聲那么輕盈、流轉(zhuǎn)；這是一幅多么富于生機(jī)的畫境！值得注意的是，飼上片每個(gè)句子都重復(fù)著兩個(gè)字——“野”和“還”，它強(qiáng)調(diào)著這一切都“還”暫時(shí)保持著它“野”生狀態(tài)的和諧。 且看下片，漁父?jìng)儥C(jī)關(guān)算盡，用電來(lái)捕魚，斷了魚蝦的生路。這種竭澤而漁的手段，將打破生態(tài)的平衡。湖中水，湖岸風(fēng)，湖邊花柳，野田鳥雀都將隨之絕跡。到那時(shí)，“洪湖更比天堂美”的頌歌不再蕩漾于湖中，更有誰(shuí)能來(lái)收拾游子歸來(lái)、不見(jiàn)失落天堂的萬(wàn)斛鄉(xiāng)愁！詞寫保護(hù)環(huán)境的重要性，思致警辟而詞采華茂。
南園有竹一從，綠影摩天，風(fēng)光獨(dú)占，背陰處，小花小草暗淡無(wú)神，常憐之。今春揮刀斷竹，讓綠茵族同享陽(yáng)光，不亦快哉！好是一庭風(fēng)致，巡空竹影徘徊。銜泥小草盼關(guān)懷。刪除頭頂綠，吩咐太陽(yáng)來(lái)。細(xì)察芝茅眉目，端的笑逐顏開(kāi)。世間物態(tài)咋安排？幾多貧女淚，無(wú)奈背陰哀。【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】此以割竹細(xì)事，寫自己對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)護(hù)，表現(xiàn)了詞人對(duì)社會(huì)上兩極分化的隱憂。先寫竹影巡空，徘徊自得，風(fēng)光占盡；再對(duì)小草銜泥，切盼呵護(hù)。于是詞人揮刀斷竹，“吩咐”二字，呼應(yīng)“刪除”，見(jiàn)截長(zhǎng)補(bǔ)短的決心、氣勢(shì)。下闋接寫芝茅小草得到陽(yáng)光之后的欣欣向榮，于是升華到世間物態(tài)如何安排的大問(wèn)題。結(jié)末十字以“貧女”作為社會(huì)上弱勢(shì)群體的代表，他們一如茂竹下的小草，得不到陽(yáng)光雨露，只能在“背陰”處呻吟、落淚。南園草、竹，詞人尚可“裁長(zhǎng)補(bǔ)短”，調(diào)節(jié)安排；人世的貧富不均，可奈他何！如何使背陰啼血的貧女也如南園芝茅“笑逐顏開(kāi)”？“無(wú)奈”二字表達(dá)了詞人深深的悲慨。杜甫“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”（《將赴成都草堂途中有作》），表現(xiàn)了他扶善除惡的鮮明愛(ài)憎，兩作所扶對(duì)象雖不盡相同，但除惡、損有余的意愿卻是相同的。詞語(yǔ)明白、流暢。
——聽(tīng)宋飛演奏二胡曲《空山鳥語(yǔ)》。空山鳥語(yǔ)時(shí)，人若山中鳥。才嚼白云香，又啄黃花小。鳥語(yǔ)別山時(shí)，人與山俱老。細(xì)聽(tīng)此山音，夜夜相思調(diào)。【侯孝瓊點(diǎn)評(píng)】中南大學(xué)副教授宋湘綺認(rèn)為此詞將人性看作空山一鳥“親歷現(xiàn)實(shí)，向往遠(yuǎn)方……生命微茫，機(jī)緣匆匆……把人類生命沖動(dòng)的無(wú)奈轉(zhuǎn)化到自己的精神世界，道說(shuō)了難言的人生況味?！保ā懂?dāng)代舊體詞精神質(zhì)地的拓展》） 見(jiàn)仁見(jiàn)智，“讀者何必不然”我們既可以從現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值觀來(lái)理解、分析這首詞，認(rèn)為空山一鳥是人性本質(zhì)的體現(xiàn)，也可以循著作者的小標(biāo)題“聽(tīng)宋飛演奏二胡曲《空山鳥語(yǔ)》的指向，把它理解為一次聽(tīng)琴的情感歷程。音樂(lè)所引發(fā)的聯(lián)系總是最活潑而虛幻縹緲的。絲旋初奏，人即隨旋律而“化”，感到自己亦如空山一鳥，想象飛翔，才如白云之閑靜生香，又如黃花之纖弱嬌艷?！敖馈?、“啄”二字，正說(shuō)明詞人對(duì)音樂(lè)的品鑒之深。下闋寫“鳥語(yǔ)別山”，一曲終了時(shí)的藝術(shù)效果?！袄稀弊置?，它不指年齡，山如何老？它指鑒賞者在品味音樂(lè)中歷經(jīng)歡樂(lè)、悲愁，追求、失落等等復(fù)雜情緒后的滄桑感。它引發(fā)沉思，走向成熟。結(jié)末由聽(tīng)時(shí)、聽(tīng)后指向未來(lái)，音樂(lè)造成的“繞梁余音”不但繞梁三日，還夜夜縈懷，不絕于心。 韓愈有《聽(tīng)穎師彈琴》詩(shī)，他描寫音樂(lè)的名句“喧啾百鳥群，忽見(jiàn)孤鳳凰。分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)……”，也是用鳥語(yǔ)形容琴音，結(jié)末寫自己“濕衣淚滂滂”，“穎手爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸!”, “冰炭置腸”，正說(shuō)明音樂(lè)所激發(fā)的劇烈的情感波動(dòng)。但韓愈始終是作為一個(gè)鑒賞音樂(lè)的人在用一系列形象的比喻來(lái)描寫音樂(lè)，而《生查子·空山鳥語(yǔ)》的作者作為審美主體卻常常和審美對(duì)象合而為一。當(dāng)“空山鳥語(yǔ)時(shí)”，人便知“山中之鳥”，已全神投入音樂(lè)境界中，于是時(shí)“嚼”、時(shí)“啄”。“鳥語(yǔ)別山時(shí)”，人又與山皆老，這種若即若離，與審美對(duì)象相融匯的態(tài)度，正說(shuō)明作者是真正的“知音”。
