曾國(guó)藩內(nèi)圣心法的術(shù)勢(shì)轉(zhuǎn)換點(diǎn)
文/羅森
曾國(guó)藩被后人稱作末世圣人，其所創(chuàng)湘軍，為清廷平定了聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)起義，他本人也十年七升遷，竟至官居一品。壽終之后被封：文正。雖然對(duì)其平息太平天國(guó)起義近人包貶不一，貶者以其殺戮過(guò)甚而切齒之，但觀其著述卻能窺其心性，倒也對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)之不仁有了一種客觀上的理解。
近代兩位敵對(duì)的領(lǐng)袖毛澤東、蔣介石均對(duì)其品德學(xué)識(shí)推崇備至。青年毛澤東說(shuō)：愚于近人，獨(dú)服曾文正公！而蔣介石的行為每以曾國(guó)藩為范本。據(jù)此可知曾氏的著述觀點(diǎn)及其格局是可貴的！
曾國(guó)藩的傳奇人生中淋漓盡致地演繹了一個(gè)儒將的治國(guó)齊家平天下的風(fēng)姿。其智慧可為千古典范。
古今成大事者皆有其成功的“內(nèi)圣心法”，以提煉自己立身處世的基本素質(zhì)。曾國(guó)藩認(rèn)為：“細(xì)思古人功夫，其效之尤著者有四端。曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽?！边@四點(diǎn)是 他內(nèi)圣心法理論的基礎(chǔ)。而這四點(diǎn)是可以用中孚卦串連起來(lái)的。
曾國(guó)藩在自己的日記中曾數(shù)次提到讀中孚卦甚入心的話。他在道光二十二年十一月的一篇日記里是這樣理解中孚卦的：讀中孚卦，因思人中必虛，不著一物，而后能真實(shí)不妄。這里的虛指的是中孚卦的卦形是大離之象，即上巽下兌。孚本義可作孵解，孵卵不可緩期有著遵守期信的本義。
根據(jù)彖詞來(lái)分析該卦?！叭嵩趦?nèi)而剛中，說(shuō)而巽，孚，乃化邦也?！币馑际钦f(shuō)：柔爻在中央，上卦居中的九五為陽(yáng)，下卦居中的九二亦為陽(yáng)，結(jié)合著上卦巽義的謙遜，下卦兌義的悅服，所以就具有著孵化禽卵一樣的、切實(shí)施行的化育民眾的義詣。但曾國(guó)藩更看重這一卦的中虛，他接下去說(shuō)：“蓋實(shí)者，不欺之謂也，人之所以不欺者，必心中不著一物，心中別有私見而不敢告人，必造偽言以欺人…不能去好色之私，則不能不欺其好德之知也…無(wú)私著者，至虛也，是故天下之成誠(chéng)，天下之至虛也！”在他從中領(lǐng)略的義詣看來(lái)，誠(chéng)，是至虛之境。道家的致虛極守靜篤也是看的一個(gè)至虛境界，并成為一種修身的方術(shù)。虛必靜，靜生陽(yáng)，陰陽(yáng)來(lái)復(fù)，是謂天行。曾國(guó)藩從中孚卦中悟一虛字，并漸入靜境。
他在道光二十二年十一月十四日的日記中把這種誠(chéng)生靜的理念作了方法論的描述，他寫道：“神明如日之升，身體如鼎之鎮(zhèn)…此中無(wú)滿腔生意，若萬(wàn)物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也，然則靜極生陽(yáng)。！陽(yáng)，蓋一息點(diǎn)生物之仁心也。
息息靜極，仁心不息，其參天兩地之至誠(chéng)乎！”曾國(guó)藩在這里說(shuō)出了靜極可以蘊(yùn)養(yǎng)一息之氣，并以此點(diǎn)拔仁心，并由此蓄養(yǎng)成仰視蒼天俯察大地的至誠(chéng)種子。從這種術(shù)的角度來(lái)看，也是為中孚卦的“養(yǎng)誠(chéng)”過(guò)程。誠(chéng)為不欺、無(wú)私著，也只有無(wú)私著才能居敬慎獨(dú)。
關(guān)于慎獨(dú)，他進(jìn)一步解釋為：“遏欲不復(fù)隱微，循理不見須一，內(nèi)省不疚。”意思是說(shuō)遏制貪欲，洞悉內(nèi)心最隱敝的私心，且不間斷，以達(dá)到無(wú)愧于心。
主敬者：“外面整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈”。是說(shuō)莊嚴(yán)恭敬，就能保持儀容整齊嚴(yán)肅，心靈寧?kù)o專一，素雅端莊而不懈怠。
求仁者，“體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我”。意思是說(shuō)應(yīng)存本善之性，視大眾為同胞，對(duì)萬(wàn)物也心存養(yǎng)護(hù)之心，以保持大公無(wú)私的心。
以上三點(diǎn)依次構(gòu)成了心泰、身強(qiáng)、人悅的由內(nèi)而外的合諧情境態(tài)。其間以心泰為中心點(diǎn)，以身強(qiáng)為載體，以人悅為客體感應(yīng)狀態(tài)。
接下去的第四點(diǎn)是“思誠(chéng)”，他解釋道：“心則忠貞不二，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感”。這一點(diǎn)讓慎獨(dú)的“心泰”，居敬的“身強(qiáng)”，求仁的“人悅”構(gòu)成了螺旋態(tài)的升華模式，所以曾氏謂其為“神欽”。顯然，在曾國(guó)藩心中“誠(chéng)”才是高于一切的，當(dāng)人的感應(yīng)變成了神的感應(yīng)，則具有“預(yù)知前程未來(lái)”和看破紅塵就里的超人功能。
以其誠(chéng)立于神應(yīng)之位，就尤如卦理中的第六爻，處于宗廟之位，從而成為化育萬(wàn)物的心理基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。關(guān)于這點(diǎn)曾氏將其理解為睦德，也即大德，對(duì)于這種境界，他在內(nèi)圣篇中說(shuō)：“古來(lái)圣賢胸懷極廣，而可達(dá)睦德者約有四端，篤恭修己而生睿智，…至誠(chéng)感神而致前知…安貧樂(lè)道潤(rùn)身粹面，…觀物閑吟而意適神恬”。
在這四點(diǎn)中，“修身”的“生出睿智”，“至誠(chéng)”的“預(yù)知未來(lái)”，可以看出誠(chéng)是修身的具體化，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了一種能力或者能量了。關(guān)于曾氏對(duì)這一種“睦德”的理解，這在里作了一種與成功理念不合拍的外延，如安貧樂(lè)道的至誠(chéng)之境，有孔孟的“類粹不撥'，同樣健體強(qiáng)精：潤(rùn)身粹面。
而觀物閑吟的至誠(chéng)之境，則如陶淵明的潔身事外，同樣可以怡養(yǎng)心神：意適神恬。晚年的曾國(guó)藩對(duì)自已對(duì)這些古人的境界窮其一生領(lǐng)略不深，深為愧悔。關(guān)于用中孚之誠(chéng)向方法論上的修身轉(zhuǎn)化，曾氏則重視另一卦:鼎.
他在咸豐元年七月的日記中寫道：“鼎：君子正位凝命…”他從該卦中悟出了守恒、敬業(yè)、自律的生命境界，并將這種境界的產(chǎn)生作了方法論的深化。后文說(shuō)：頤（卦）以養(yǎng)身養(yǎng)德；鼎以養(yǎng)心養(yǎng)腎，尤為切要。他說(shuō)：“古之英雄，意量恢宕，規(guī)模宏遠(yuǎn)，訓(xùn)誡子弟…恒有恭謹(jǐn)厚藏，身則如鼎之鎮(zhèn)。這個(gè)“鼎之鎮(zhèn)的”“正位凝命”之法與道家'虛其心實(shí)其腹，抱氣守一”的蓄養(yǎng)丹田元?dú)?，以保持根蒂深沉是相通的，也就是：養(yǎng)心養(yǎng)腎，尤為切要。
當(dāng)然作為一個(gè)具有成功學(xué)意義的傳奇儒將他也是矛盾的。咸豐九年十一月，曾國(guó)藩在日記里寫道：
日來(lái)心境總覺(jué)不自在，殆孔子所謂：“不仁者不可以久處約也。
”軍中乃爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)之地，又實(shí)昨處約者所能濟(jì)事。求其貞白不移，淡泊自寧，而又足以驅(qū)使群力者，頗難其道爾！"
這里的不可久處約，其實(shí)是對(duì)中孚卦六爻的意詣的參悟，爻辭道：翰音登于天，貞兇。曾氏處高位而不閉塞自己，能夠?qū)λ颊\(chéng)理念提出質(zhì)疑，并有如芒刺在背的感覺(jué)，這不能不是他進(jìn)一步加深靜的功夫的原始動(dòng)力。
他在修身篇三中寫道：“吾素偏于剛惡，既而自究所病，只是好動(dòng)不好靜，務(wù)當(dāng)力求主靜，如使神明如日之升…即所謂緝熙也”。然后痛下鞭策：“知此而不行真暴棄也，真小人也！”
關(guān)于修身，可以說(shuō)從中孚卦上的參悟?yàn)樵系膬?nèi)圣理論提供了合理的方法保障和理論保障。 他身上體現(xiàn)的'治國(guó)齊家平天下'的成功學(xué)精髓,是由內(nèi)而外的，其浩浩大氣非常值得今人參悟借鑒的。
2009.10.19原創(chuàng)于新浪博客
