龍榆生（1902-1966）名沐勛，號(hào)忍寒，晚年以字行。1902年4月26日出生于江西萬(wàn)載，1966年11月18日病逝于上海，曾任暨南大學(xué)、中山大學(xué)、中央大學(xué)、上海音樂(lè)學(xué)院教授。
龍榆生的詞學(xué)成就與夏承燾、唐圭璋并稱，是20世紀(jì)最負(fù)盛名的詞學(xué)大師之一。主編過(guò)《詞學(xué)季刊》。編著有《風(fēng)雨龍吟室詞》《唐宋名家詞選》《近三百年名家詞選》等 。
第一章 四言詩(shī)之發(fā)展與《三百篇》之結(jié)集 詩(shī)歌伴音樂(lè)舞蹈而俱生，為人類發(fā)抒情感之利器；世界各民族，其文學(xué)發(fā)展之程序，蓋未有早于詩(shī)歌者?！稑?lè)記》云：“民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！薄稘h書·藝文志》所謂“哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)”是也。《詩(shī)大序》更暢論其發(fā)達(dá)之原因云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！鄙w自人類語(yǔ)言開始以來(lái)，即有詩(shī)歌產(chǎn)生之可能性。沈約所謂“雖虞夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理或無(wú)異；然則歌詠所興，宜自生民始也?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳論》）廣告《中國(guó)韻文史》導(dǎo)讀
作者：龍榆生
當(dāng)當(dāng)
在昔文字之制作，未臻于完善，民間有所謳詠，亦僅口耳相傳?！度倨芬郧?，所有作品，多出后人偽托，無(wú)可征信，且付“闋如”。周代尚文，始立采詩(shī)之官?！稘h書·食貨志》云：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸[1]徇于路以采詩(shī)；獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?/span>這種制度，雖起自何王，終于何代，無(wú)可稽考；而《三百篇》中所包涵之三頌、二雅、十五國(guó)風(fēng)，即以近人之考證言之，《周頌》為周代初年作品，《商頌》為宋詩(shī)，《魯頌》為魯詩(shī)，二雅、十五國(guó)風(fēng)，大抵皆作于周代；然論時(shí)代則至少亦五六百年，論地域則有雍、冀、豫、青、兗諸州之國(guó)，不有專司其事者為之搜集整理，孰全著之竹帛，被諸管弦？且孔子既有“詩(shī)三百五篇，皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┲拢瑒t《三百篇》之結(jié)集，殆出于周代之“大師”無(wú)疑。 《三百篇》雖間有雜言，如三言之“振振鷺，鷺于飛”，五言之“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋”，六言之“我姑酌彼金罍”，七言之“交交黃鳥止于?！?，九言之“泂酌彼行潦，挹彼注茲”（摯虞《文章流別論》）。三五言調(diào)之“殷其雷，在南山之陽(yáng)”，二四言調(diào)之“魚麗于罾，鲿鯊”，六七言調(diào)之“遭我乎峱之間兮，并驅(qū)從兩肩兮”（《藥園閑話》）之類，然率以四言為主。其形式之由散趨整，亦足見其曾經(jīng)潤(rùn)色，匪盡里巷歌謠之真面。所謂“風(fēng)”“雅”“頌”之區(qū)別，據(jù)《詩(shī)大序》：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè)歌之詞，其語(yǔ)和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬(wàn)世法程而不可易者也。近人則以“風(fēng)”屬之民眾文學(xué)，“雅”屬之朝廷文學(xué)，“頌”屬之廟堂文學(xué)（陳鐘凡《中國(guó)韻文通論》）。而“風(fēng)”有十五國(guó)：其周、召二南及王、豳同出于周，邶、鄘并于衛(wèi)，合之檜、魏、陳、齊、衛(wèi)、唐、曹、鄭、秦，又各因其地勢(shì)風(fēng)俗之不同，而異其風(fēng)格。約而言之，秦地于《禹貢》時(shí)跨雍粱二州，詩(shī)風(fēng)兼秦豳兩國(guó)，多言農(nóng)桑衣食，車馬田狩之事。唐魏居河?xùn)|，其民有先王遺教，君子深思，小人儉陋，故其詩(shī)皆思奢儉之由，念死生之慮。鄭土狹而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫。衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。齊居海濱，其詩(shī)舒緩（說(shuō)詳《漢書·地理志》）。以人民生活狀況，反映于詩(shī)歌，其作風(fēng)上之差別乃如此；而諸國(guó)風(fēng)除助詞順各方之語(yǔ)氣，稍有變化外，其語(yǔ)言文字，仍歸一致；則風(fēng)詩(shī)之曾經(jīng)潤(rùn)色，殆無(wú)可疑。風(fēng)詩(shī)既出于里巷歌謠，其作者多不可考。惟毛傳以《豳風(fēng)》中之《七月》、《鴟鸮》、《東山》三篇為周公旦作，其描寫技術(shù)，實(shí)較其他國(guó)風(fēng)為精進(jìn)。吾人茍承認(rèn)雅頌為多出于士大夫之手，所有長(zhǎng)篇巨制，與里巷歌謠，形式上截然殊致，則以《七月》等篇為出周公手，庶幾近之?！镀咴隆访鑼戅r(nóng)家生活，于嚴(yán)肅態(tài)度中，間出以詼諧。如：于雜敘家?，嵭贾畠?nèi)，著此富于情調(diào)之筆，于《東山》有異曲同工之妙，不得謂為偶然。茲舉《東山》全篇如下，以見風(fēng)詩(shī)之一斑：我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。果羸之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？阮元謂：“三頌各章皆是舞容，故稱為頌。若元以后戲曲，歌者舞者于樂(lè)器全動(dòng)作也。風(fēng)雅則但若南宋人之歌詞彈詞而已，不必鼓舞以應(yīng)鏗鏘之節(jié)?！保ā稉C經(jīng)室集·釋頌》）頌多用于郊廟祭祀，作者宜為貴族，而技術(shù)往往劣于風(fēng)雅。又如《周頌》中之《清廟》一章八句，《昊天有成命》一章七句，《時(shí)邁》一章十五句，皆全篇無(wú)韻（詳見顧炎武《詩(shī)本音》）?；蛑^風(fēng)雅之用韻者，其聲促；頌不用韻，其聲緩（《韻文通論》引王國(guó)維說(shuō)）。然在文學(xué)上之價(jià)值，頌固不逮風(fēng)雅遠(yuǎn)甚，以詩(shī)歌原以抒情為主也。 大小雅有祝頌贊美之辭，有祭祀燕飲之詩(shī)，而其中最可注意者，厥為史詩(shī)之發(fā)展。如大雅《生民》之美后稷，《公劉》之美公劉，《綿》之美大王，《皇矣》之美文王，《大明》之美武王，于姬周之先世史跡，描寫恒有動(dòng)人之處。又如大雅《江漢》敘宣王命召虎征淮夷之事，《常武》敘宣王命皇父征淮徐之事，小雅《出車》敘厲王時(shí)南仲伐玁狁之事，《采芑》敘宣王時(shí)方叔伐荊蠻之事，《六月》敘宣王命尹吉甫征玁狁之事（參看陸侃如《詩(shī)史》上），并能將東遷以前之王室大事，加以鋪張之?dāng)⑹?。雖不足以躋于世界著名史詩(shī)之林，而周代文學(xué)與武功之發(fā)展情形，于此足覘之矣。 《三百篇》為周代詩(shī)歌之總匯，亦即中國(guó)純文學(xué)之總?cè)?。后?lái)之抒情詩(shī)與敘事詩(shī)，咸由風(fēng)雅導(dǎo)其先路。其在當(dāng)世，《三百篇》并為入樂(lè)之章，益以孔子之提倡，謂：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)》）經(jīng)數(shù)百年之醞釀，而詩(shī)歌有此大結(jié)集，不可謂非中國(guó)文學(xué)史上之無(wú)上光榮已！
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