“禪意融融，哲思濃濃”，是對秀彬《秋水，伊人，天地客》這篇美文的評價。
釋題：作家所說的“秋水”，不是王勃的“秋水共長天一色”的“秋水”；不是李白“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”的南湖夜月無煙的“秋水”；當然也非王昌齡的“飲馬渡秋水”的“秋水”；抑或不是杜甫“鴻雁幾時到，江湖秋水多”的“秋水”。而應該是《莊子·秋水》“秋水時至，百川灌河”，談及河伯與北海若的對話，河伯最后才知道自己并非天下最大。也就是辛棄疾《哨遍秋水觀》詞所言“有客問洪河，百川灌雨，涇流不涯涘。于是焉，河伯欣然喜，以天下之美盡在己?！钡?，最后認識到“北堂之水幾何其，但清溪一曲而已。”當然也還有關于“秋水”的名句：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于道者，束于教也。”“今爾出于崖涘,觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理也?！薄耙员娦〔粍贋榇笫??！薄跋腋璨惠z”。
下文主談禪、哲，旁及辭格。
文章開頭用頂真（頂針）辭格（用上句結(jié)尾的詞或短語作下句開頭，上遞下接，相傳相承的修辭手法）——“靈魂是心性的秋水，秋水是造化的靈魂”，體現(xiàn)了本文主旨。下面則用排比辭格“秋水從詩經(jīng)中款款而來。”“秋水在莊子的濮水畔靜靜流過”；“秋水隨姑娘們脆脆的笑語潺潺流淌”；“秋水依一葉漁舟輕輕鋪展”四個段落，表面寫的是“蜿蜒古今、縱橫八方”的物象秋水，但實際是鋪陳融融禪意、濃濃哲思。清愁“如秋水一樣蘊藉”，禪意否？哲理否？“清水浴德，秋光養(yǎng)性”、“讓道德的大樹，守護著心靈的月亮”，禪意否？哲理否？“秋水的不舍晝夜，折射著‘逝者如斯夫’天道的不息與永恒”，這是不是天道的“弦歌不輟”？這是不是清溪一曲北堂水？禪意否？哲理否？“詩人王維總于云水之間拈花微笑”所為之何？原來是在“秋水畔靜習禪定”。禪定的本身就禪意融融，它生發(fā)的就是哲理濃濃。“那蘆花飄雪的秋水之湄，是詩意的棲居”，當然也是禪意的棲居。
“秋水從詩經(jīng)中款款而來”，這是比擬辭格。即把物當作人，把人當作物或此物當作彼物敘寫的修辭手法。這兒的秋水被人格化了。這一段中的“嶙峋如一枝蘆葦”，以“蘆葦”喻人，同屬比擬辭格。
“蒹葭蒼蒼”四句詩，引錄有誤?！坝形灰寥恕睉獮椤八^伊人”。本文標題，“伊人”是作為三個物象之一象出現(xiàn)的。該詩出自《詩經(jīng)·秦風》。詩句“道阻且長”，“道阻且躋”、“道阻且右”，可以看作是人生中一切可望而難即的情境。
文章標題的第3個物象是“天地客”。該詞典出《古詩十九首》：“人生天地間，忽如遠行客?！薄读凶印丰尅斑h行客”：“人生天地間，寄也。寄者固歸?！廊恕癁椤畾w人’，則 生人為‘行人’?！畾w’即‘死’”。天道輪回，人生無常，天地乃人生逆旅，人生乃天地過客，莊子也好，王維也罷，抑或所謂伊人，皆是天地大舞臺的粉墨登場的逢場作戲的演員。
唐·司空曙的《江莊即事》詩曰：“釣魚歸來不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊?！弊骷以凇皾O家的女子收攏著絲網(wǎng)，也收獲著魚兒?！币欢挝恼轮?，引錄了該詩，但“釣魚”改為“打漁”，“江村月落”改為“江村秋水”。像這種模仿現(xiàn)存的詞語、句子、篇章而造出新詞，構(gòu)成新句，創(chuàng)出新篇的修辭方法，叫作仿擬，也稱仿化。
看完了《秋水，伊人，天地客》后，是不是覺得“如彩云出崖，五光徘徊，十色陸離”？
