一、國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育
國(guó)學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的一致性。我認(rèn)為傳統(tǒng)文化由三部分組成：
一是國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)古代以部數(shù)的形式表現(xiàn)出的內(nèi)容就是經(jīng)典，這種學(xué)術(shù)形式就是國(guó)學(xué)。
二是文化常識(shí)。文化常識(shí)的內(nèi)容可以小到一個(gè)概念，比如為什么我國(guó)稱為“中國(guó)”、為什么我們是炎黃子孫、為什么我們的幅員稱為“九州”等；也可以大到一種制度，比如家族制度、科舉制度、歷代的兵制和官制等。
三是傳統(tǒng)的游藝技藝，包括踢毽子、放風(fēng)箏、捉迷藏等傳統(tǒng)游藝，以及一些需要通過長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)地練習(xí)才能獲得的傳統(tǒng)技能技藝。比如圍棋大家都會(huì)下，但是一個(gè)剛懂圍棋規(guī)則的人和一個(gè)九段棋手的差距是非常大；書法大家都會(huì)寫，但是一個(gè)剛寫書法的人和一個(gè)書法家的差別也是巨大的。
（一）從社會(huì)、政治方面看待國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育問題
現(xiàn)在人們常說“世界在一體化”——用全球文化一體化打破軍事武力，文化統(tǒng)一地球和諧，用地方文化繁榮經(jīng)濟(jì)。世界一體化的內(nèi)容并不在于使各種文化變得同質(zhì)。而是在于各個(gè)民族的多樣化。所以說，中國(guó)meng離不開中國(guó)魂，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也離不開中華文化的繁榮興盛。我們應(yīng)該發(fā)揮中華民族最突出的歷史文化優(yōu)勢(shì)，提升中華民族最深厚的文化軟實(shí)力，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的當(dāng)代文化。
（二）從學(xué)術(shù)、教育方面看待國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育問題
國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最有價(jià)值、最優(yōu)質(zhì)的教育。它集通識(shí)教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育于一體，統(tǒng)一于對(duì)人的主體性的豐滿和完善，內(nèi)在有共通之處。素質(zhì)教育是以立德樹人為根本教育任務(wù)的教育,是從人的自由、全面發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)上來把握的教育思想、理念。
通識(shí)教育是一種教育理念及其指導(dǎo)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),是培養(yǎng)具有融會(huì)貫通、一以貫之的能力以及博雅氣質(zhì)和豐富感情的精英完人的教育。博雅教育是培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在精神品質(zhì)和外在氣質(zhì)以及自主自由能力的貴族休閑教育。
人文教育指對(duì)受教育者所進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行一種旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。
二、素質(zhì)與素質(zhì)教育
1985年5月，鄧爺爺在改革開放以來的第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上指出：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！蓖臧l(fā)布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確指出：“在整個(gè)教育體制改革過程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才、出好人才。”這是我國(guó)素質(zhì)教育最初的思想源頭。
（一）什么是素質(zhì)
理解素質(zhì)教育應(yīng)從對(duì)“素質(zhì)”的訓(xùn)詁開始。
所謂“素”， 本義是沒有染色的絲綢。比如你今天穿了一身白色的衣服，大家評(píng)論你穿得很“素”?！八亍庇邪咨?、空無的、本來的、最初的意思?！百|(zhì)”有質(zhì)地、形體、根本的意思?！八亍焙汀百|(zhì)”在中國(guó)古代是兩個(gè)單字，后來考慮到它們有根本的、最初的意思，古人就把這兩個(gè)單字合成起來構(gòu)成了一個(gè)合成詞。
