中詩網(wǎng)：當(dāng)代詩人詩觀大聯(lián)展（摘選）
編者按：
這是十年前中詩網(wǎng)的一次活動(dòng)我留下的文本，是當(dāng)時(shí)的詩友清泉先生發(fā)起的一個(gè)詩觀大聯(lián)展活動(dòng)，活動(dòng)一發(fā)起，有很多熱愛詩歌的朋友積極參與，跟帖，發(fā)表自己對(duì)詩歌的創(chuàng)作的看法?；顒?dòng)比較成功，現(xiàn)將當(dāng)年中詩網(wǎng)千余人的詩觀選87篇，在“都市頭條”從新整理展示，以供更多的詩歌愛好者創(chuàng)作參考。
1.靜川：
我覺得詩歌創(chuàng)作不需要一味地挖掘語言，好的作品絕不是取決于高深的語言技法。寫詩本來是一種心靈與情感的自由宣泄，我主張?jiān)姼璧恼Z言樸實(shí)易懂，奇異的句子讓讀者邊讀邊猜感覺很累，創(chuàng)作與閱讀不應(yīng)該產(chǎn)生很大的差距。一首詩的誕生只有三層架構(gòu)：具象、意象和意境。另外就是少用形容詞，用動(dòng)詞修飾名詞，我感覺詩會(huì)更鮮活。詩歌要想擁有自己的讀者市場(chǎng)，語言的定位值得深思。
2．包爾塵：
生活很餓，詩可以充饑。
3.羅永德：
詩歌現(xiàn)在的狀態(tài)，我個(gè)人認(rèn)為是很正常的，沒有那些年的喧囂。還有，詩歌作者和讀者的分化，是由于現(xiàn)在的文化樣式多了，途徑多了，媒介多了的原因，不能劃一。
先拋一塊磚。
4．蔡德如：
即使是大家都喜歡的唐詩宋曲，我堅(jiān)信流傳下來的也只是極少數(shù)。就是說現(xiàn)在詩歌界魚龍混雜和好劣并存的現(xiàn)象很正常。
現(xiàn)在的詩缺少讀者，是因?yàn)楹迷娞?。只有通過各詩刊編輯們的引導(dǎo)，這種情況才會(huì)慢慢有所改變。
詩觀：讓情感自然地流淌，先寫出詩味，再寫出意境。詩可以沒有尾韻，但一定要有內(nèi)韻。
5．龔衛(wèi)華：
詩歌決不是簡(jiǎn)單的排列組合，當(dāng)今社會(huì)有許多所謂的詩人，只是把幾句話，簡(jiǎn)單地排列成幾行，就以為是詩了。詩歌應(yīng)該是作者通過物象精心營(yíng)造的一種意境與畫面。嚴(yán)格的意義說，詩在畫外中！
唐詩宋詞為什么能夠流傳千年，我認(rèn)為首先在于能夠適應(yīng)社會(huì)大眾的傳頌之外，更主要的是在詩詞中能夠得到讀者所能感受到的畫面；同時(shí)，更多采用當(dāng)時(shí)社會(huì)的通行語言。
當(dāng)然，我也很反對(duì)那種教條主義者，為了能夠符合詩詞規(guī)律，生拉硬扯地作“詩”填“詞”。翻開唐詩宋詞哪個(gè)文學(xué)大家沒有出律的作品？而他的傳世之作，何嘗不是符合人們傳唱之規(guī)律？
6．鐘生欽：
昨夜一夢(mèng)：詩說/我讓冬天安靜/春天盎然/夏天熱烈/秋天豐腴
詩說/我讓大地受孕/泥土發(fā)芽/石頭開花/草木掛果
詩又說/我什么都不是/我只是詩/是/詩
7．藍(lán)野牧人：
詩歌終將是最美的東西！盡管目前被排擠到了邊緣的邊緣，但生活始終是存在的，那么，在沒有缺少的“土壤上”，詩歌會(huì)成長(zhǎng)起來的，終將！然而，詩歌自身在成長(zhǎng)中，也須得詩人們好好扶植才是，不要拿簡(jiǎn)單的分段、分行糟蹋了詩魂！
8．冬簫：
詩歌是另一種生活方式
9．楊選興：
新古體詩大有可為（為文章標(biāo)題）。
筆者的七言新古體詩主要特點(diǎn)如下
1．每首八句；2.每句七個(gè)字； 3.偶數(shù)句押韻，首句可押可不押韻，詩韻參照2005年8月廣東中華詩詞學(xué)會(huì)編制出版的《中華新韻府》；4.詩句盡量采用意象對(duì)偶，不拘平，僅要求在詞性上相對(duì)應(yīng)。5.奇數(shù)句末字為仄聲，偶數(shù)句末用平聲，其他字則不拘平仄。
10．趙福治：
詩是行走的思想（或靈魂）！
11．朱楓：
我的詩觀：詩是語言的藝術(shù)，它首先是審美的。詩是外在世界進(jìn)入內(nèi)心世界的藝術(shù)再造，它不是生活的還原。
12．沙果：
詩者，仁心。
13．江志劍：
我的詩觀：詩以言志、詩以抒情，寫詩首先要有真情實(shí)感；其次要讓人看得懂、要有市場(chǎng)意識(shí)。
14．烽火詩歌：
隨筆斷想：詩歌的天空/已沒有了雄鷹飛翔/因?yàn)楹谛牡臉尶?忌妒遠(yuǎn)征的翅膀/我將明天的希望/寄托給嘹亮的歌喉/但稚嫩的百靈/無法穿越詩國(guó)的荒涼/如過前面的路上/你意外地/拾起一支斷翼/請(qǐng)你仔細(xì)查閱呵/上面一定刻著/一位詩人的絕唱
15．晴寶兒：
晴寶兒詩觀：詩是靈性之筆，詩為心聲詩亦情至，詩品即人品。
16．七月湖：
現(xiàn)代新詩發(fā)展和意境創(chuàng)作意識(shí)：
現(xiàn)代新詩發(fā)展和意境創(chuàng)作意識(shí)，招惹了無數(shù)青年人的青睞。有人稱它第三代、第四代，也有叫他六零后七零后八零后。主要原因有形勢(shì)被迫潮流要求，有多元化潛在意識(shí)反映。有深層次意境朦朧回味。時(shí)代不同了，群象體縱擁而出。不論男的女的老的少的，詩人求的真諦就是快餐美味，雖然有許多人對(duì)此嗤之一鼻，也有出現(xiàn)看詩沒有寫詩人多的說法，但現(xiàn)在看來，新老詩人交替慢慢融匯一體了。
新詩有它繼承古典意識(shí)清新一面，也有包涵意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的長(zhǎng)處。又是追隨時(shí)代藝術(shù)革新的步伐，努力開拓繽紛多彩新的領(lǐng)域。仔細(xì)觀察，新詩發(fā)展突破了情景交融的能動(dòng)性，也發(fā)揮了主觀創(chuàng)作意識(shí)的潛在能量。雖然情景交融逐漸開拓，坦露直白逐漸隱縮，主觀的能動(dòng)作用和感情越來越跌宕躍居首位。但它悔澀、看不懂，跳躍節(jié)奏快，是事而非……的說法照常出現(xiàn)”它有它傾向于感情的懷抱。對(duì)于自然與社會(huì)景物，不惜部分地適度變形，以增加情思深度和容量。突破了情景交融的單一畫面，采用的抒發(fā)更為復(fù)雜多種多樣的意境。
可是，在視覺上感受最深的，必須是揉合迸進(jìn)音樂流動(dòng)美和象征色彩。用語言組合心靈樂曲來回答，融繪一幅宏偉雄壯的藍(lán)圖。詩，從來是流盛民間音樂，它具有“取樂于民，歌唱與民”的先聲。但在突發(fā)節(jié)奏上和抒情韻律之外，還必須保持緊扣內(nèi)心感情的起伏跌宕，流動(dòng)內(nèi)在詩韻的旋律。這內(nèi)在感情，必然與意境創(chuàng)造有機(jī)部分相結(jié)合，對(duì)詩人幻感震蕩與變化進(jìn)行生動(dòng)顯象和錄音，進(jìn)而深刻刻化其含意悠遠(yuǎn)的象征和色彩音韻。我們從一開始在一些散落的詩文中可以看到，有搖曳多姿的詩草，采擷的是不受形式單一格調(diào)的限制和約束，可以直接接觸抒情不受拘束少扣心弦的腥味。
當(dāng)物質(zhì)與精神發(fā)展到一定深度時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)要極力突破一點(diǎn)險(xiǎn)阻和不公現(xiàn)象，沖破田園牧歌寧靜，就必須轟轟烈烈投入時(shí)代的旋穴，象黃河獨(dú)狂囂叫的暴吼，象相互交替的合唱熱烈展開。作為時(shí)代先聲與歷史明鑒，詩不囿于自然景物，而自由地概括生活細(xì)節(jié)以至內(nèi)在思索，從多種角度和各個(gè)理念增強(qiáng)情理相生、意境和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，以構(gòu)成廣闊而又精微的立體世界。
加強(qiáng)詩的內(nèi)在連系，主張排除一切形式格調(diào)，會(huì)顯示情緒囂漲，這是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)自然趨勢(shì)。也是長(zhǎng)期以來陷于對(duì)西方詩歌模擬，完全忽視民族語言的特質(zhì)與視覺形象的基礎(chǔ)。弄得恍惚迷離難以捉摸的根本。當(dāng)然，有些優(yōu)秀詩作，在意境創(chuàng)造上，以視覺形象為基礎(chǔ)，又自然地回合到句式形象格律，努力加強(qiáng)內(nèi)在頓挫回環(huán)調(diào)子，使抒情流動(dòng)連綿發(fā)展，并獲得象征意義延伸和升華，這是值得肯定的縱橫和方向。
美在流動(dòng)，也是詩的意境不能干涸。在今天，它作為時(shí)代想象力和情感存在意識(shí)，要貯存到時(shí)代和現(xiàn)實(shí)人生的洪流中去，更大的從單一畫面，開始通過心靈折射，轉(zhuǎn)化為詩歌屏幕連動(dòng)軸轉(zhuǎn)，著重地表現(xiàn)啟合和暗示的能動(dòng)作用。就會(huì)一步一步地導(dǎo)向充滿象征意義深博智慧詩意中去！
17．七月湖：
詩是賴以生命生存的土地。
18．元業(yè)：
把生活真實(shí)的一面、奇妙的一面、感人的一面靈性地表達(dá)出來，這就是我詩歌的觀點(diǎn)。
19．尹宏燈：
用心愛人!用心寫詩! 詩歌是一種信仰,是一種靈魂的追求和安慰!提倡精煉、干凈、樸素化詩歌寫作，讓詩歌呈現(xiàn)其內(nèi)在的厚重和疼痛感！
21．重慶紫衣：
從詞語出發(fā)，抵達(dá)生活本身。
22．王祥康：
詩歌是流自心底的清泉，又是養(yǎng)在內(nèi)心的燈盞，它內(nèi)斂、簡(jiǎn)約、靈動(dòng)、溫暖，閃爍人性的微光，洞見生活的隱秘。
好的詩歌一定能慰藉心靈，撫慰傷口，喚醒悲憫情懷和生命意識(shí)。
23．蒼海一吟：
其景，滴水成影；其情，自然流露；興之所至，偶然而為！
24．童天鑒日：“我手寫我心”還一直占據(jù)著重要的位置。因?yàn)樵姼柽€是很私人化的東西，并且以其豐富的私人化內(nèi)涵，來反向抵達(dá)更為深刻的公眾外延。
25．梁樹春：
用象、藝術(shù)地表達(dá)自己的情緒。
26．風(fēng)中來：
詩，從古到今，她都是文字的閃光點(diǎn)，是潔凈的靈魂，是生活的濃縮液，是精神必不可少的食糧。
27．劉聰美：
詩歌是用韻律創(chuàng)造思想的語言藝術(shù)。詩歌，是心靈一邊表達(dá)思想一邊給思想譜上樂譜，是思想與韻律和諧的結(jié)合體。
俗話說：無韻不成詩。
28．久栗：
當(dāng)今詩壇英雄太多！我是瞻仰英雄的那個(gè)人！
29．陳毅功：
詩是字的音樂、心的舞蹈、靈魂的歌唱。
詩分五品：神品、極品、上品、中品、下品。真正的詩歌，有如有限接近無限，個(gè)體感悟萬物，卑微顯現(xiàn)博大，瞬間完成永恒。
詩境是一種自由的仙境，一種頓悟的禪境，一種精神貴族的審美勝境。
詩既要有縱的繼承，也得有橫的移植，“藏深思于語言之中，發(fā)天趣于摸題之外”，外形凝練，內(nèi)蘊(yùn)深永；不論新詩舊詩，這應(yīng)是詩的本來面目。詩的張力或內(nèi)力，便如高僧悟覺，全靠苦心修來。
30．連群：
詩歌應(yīng)以明快為前題去寫，多數(shù)人能看懂，易記憶，易上口，便於流行才好，詩寫得像天書，看不懂就沒有人看了。就難以發(fā)展。
31．東廣建：
詩的思想是生活，詩的形式無所謂，詩的語言是夢(mèng)語。
32．淡墨水韻中級(jí)會(huì)員：
詩歌是思想、是靈魂，也是人生觀。
33．葉曉霏：
詩是靈魂深處的自白書。
34．feiyin911：
詩歌是豐富的感情，簡(jiǎn)練的表達(dá)，是感情的流露
35．河湟浪：
詩歌是靈魂的家園。
36．夢(mèng)回樓蘭：
有激情就有藝術(shù)，有靈感就有創(chuàng)造，沒有內(nèi)涵的詩就像白開水，更不要像歌星寫專輯，千篇一律，那是在倒磚塊，多而不精，實(shí)屬文學(xué)藝術(shù)的垃圾。
37．清泉：
一、當(dāng)代詩歌應(yīng)包括的種類：1.當(dāng)今一般讀者公認(rèn)的現(xiàn)代詩；2.當(dāng)代人們依據(jù)或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)形式所寫的規(guī)范詩詞或非規(guī)范的擬形新體；3.歌詞。
二、當(dāng)代優(yōu)秀詩歌在內(nèi)容和形式方面應(yīng)具備的要素：1.內(nèi)容方面：深刻、新穎，時(shí)代感強(qiáng)，能在較多的讀者中引起共鳴，具有積極向上的認(rèn)識(shí)、教育和審美作用。2.形式方面：（1）現(xiàn)代詩：要有傳統(tǒng)中國(guó)詩歌的遺傳基因，結(jié)構(gòu)講究，句式相對(duì)整齊，講究修辭，用詞精練，詩句形象生動(dòng)、讀之上口、節(jié)奏感強(qiáng)、押韻、具有音樂美。（2）規(guī)范的詩詞，要符合傳統(tǒng)詩詞中絕句、律詩、詞形式的有關(guān)要求；擬形新體的，要么標(biāo)出擬形新體[如：七律（擬形新體）]，要么不要標(biāo)詩詞格律的名稱，權(quán)作現(xiàn)代詩的一種特殊形式。（3）歌詞：符合現(xiàn)代詩的一般要求，結(jié)構(gòu)、句式、押韻更講究，有利于譜曲傳唱。
三、當(dāng)代詩歌在社會(huì)中的作用和文化地位：當(dāng)代詩歌作為一種文本文學(xué)，總體的作用和地位，在傳媒形式多元化的今天還是比較令人滿意的。不過其內(nèi)部的情形是不平衡的。歌詞，特別是名歌或流行歌曲的歌詞，作用及影響最大；大、中學(xué)生最喜愛，有的相互傳抄歌唱，甚至影響到思想。詩詞及其擬形新體，因其短小易記和傳統(tǒng)的固有情調(diào)而仍受不少詩人和一般讀者的歡迎。而現(xiàn)代體詩更多的應(yīng)是在今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代龐大的寫詩圈中活躍和產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)量極大，但一般的非詩人讀者感興趣的不太多。
四、未來：當(dāng)代詩歌的發(fā)展，從歷史的長(zhǎng)河看，不應(yīng)悲觀。幾百年后，假若后人學(xué)習(xí)前人，選一本《中華新詩三百首》，肯定也會(huì)像《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》、《宋詞三百首》一樣受世人歡迎。
38．天成：
詩是內(nèi)心的獨(dú)白，源自生活，高過生活。
詩是情感的宣泄，基于現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)。
39．山之夫：
詩是詩人孤燈寒夜的詠唱,又是千百萬讀者心靈的回聲。
40．逍遙居士：
中國(guó)是詩之國(guó)度，有詩以來，不乏“詩觀”“詞話”，可惜迄今尚無詩學(xué)。
41．快樂超人：
詩歌是一種內(nèi)心獨(dú)白，也是一種音樂載體。詩歌是跳躍的語言，閃爍著情感和智慧。詩歌的作用在于感召人們的心靈，引起人們的共鳴。詩歌倘若徘徊于詩人之間，這是練筆。詩歌倘若譜成歌曲，在大眾間傳唱，這是成績(jī)。詩歌需要成長(zhǎng)的沃土，泥沙俱下時(shí)，才有真金在其中。千百年來，流傳下來的名詩，僅是滄海一粟。不要寄望于每寫一首詩，就是名詩。但每首詩，對(duì)于詩人而言，都是珍珠。
42．心蝶：
抓住情感爆發(fā)的瞬間，抽離。凝聚一種火花，留下層層空白。
43．微笑如花兒般綻放：
詩，是最美的文字。
詩堪比花，有如牡丹之豐饒，有若蘭蕙之幽雅，有櫻花之燦爛，有桃之夭夭，也有似路邊的馬蘭，不妖不擾，自在隨風(fēng)招搖。詩可分婉約，豪放。且不說李杜詩不分伯仲，凡有流傳的詩詞，自有各自的獨(dú)到之處。
寫詩的，如果純粹只是寫詩，而不是趨于名利，創(chuàng)作的過程應(yīng)該是一個(gè)幸福的過程。
悲哀的是，許是這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)給生活的方方面面都打上了競(jìng)爭(zhēng)的烙印，詩歌，也被分了三六九等。于是，未入流的詩作者就郁悶了。
可是，如果想開了，千年才出個(gè)李杜，百年來，也就只有雨巷和康橋在口口相傳，做個(gè)默默的寫詩人，自己開心，足矣。
因?yàn)闆]有企圖，沒有奢求，好像一種愛情，只求付出，不求回報(bào)——我對(duì)于詩歌，也是如此。有則寫之，無不強(qiáng)求。一首詩，不求寫得最好，只求抒發(fā)一時(shí)的情感，所以，很快樂。
……
44．情長(zhǎng)：
詩出于手動(dòng)于心生于情！
45．河?xùn)|：
詩是文化的一種載體，特別是在中國(guó)，我們沒有理由拋棄。
寫下去，寫下去，寫出生命的卑瑣與堅(jiān)毅。
46．黃海卿：
詩人的足跡在大地，詩人的眼光在云端！
47．王建民：
詩品與人品是同步的，為此，我一直在做人上下功夫。這個(gè)“功夫”就是超凡脫俗，直至悟出真道。無奈，總也超脫不凈；故而，道自然不會(huì)悟得太真。所以，盡是些雕蟲小技。愿以詩為媒，與詩友共勉。
48．無人野渡：
詩歌創(chuàng)作實(shí)踐著讓生活小鴨變天鵝的傳說。
詩歌除了最突出的抒情性以外，應(yīng)該讓詩意詩境詩語詩美等得到綜合體現(xiàn)。
1、詩意：作者對(duì)某事物某景象某理念等等的發(fā)現(xiàn)、挖掘，頗新奇獨(dú)特、超凡脫俗、精巧瑰麗，如果達(dá)到人之未見、人之未想、人欲達(dá)而未能，更是難得。
2、詩境：用以揭示和表現(xiàn)詩意的可見或可想可感觸的景象。它既可以實(shí)、也可以虛。當(dāng)然虛構(gòu)也不是完全脫離生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的。
3、詩語：精美精巧、朗朗上口、具有音樂節(jié)奏感，能夠幫助提振詩意詩境的升華體現(xiàn)。新詩也要注意詩句的字詞聲調(diào)變化組合，即幾個(gè)音節(jié)間高低起伏升降（抒情性的文學(xué)作品尤其應(yīng)該講究。一個(gè)句子只有一個(gè)聲調(diào)，即便沒有語病，也顯得難聽。何況詩歌？）應(yīng)該避免直白、啰嗦、污言穢語，即應(yīng)該簡(jiǎn)約雅致、形象生動(dòng)、自然天成。詩語還應(yīng)該包括具有在全詩中起到點(diǎn)睛之筆作用的詩句與詞語。
4、詩美：通過詩意詩境詩語的綜合作用產(chǎn)生效果，有整體的、也有局部的、還有句詞的（三者未必能夠一起實(shí)現(xiàn)）。
總之，沒有詩歌特性，不能算詩歌；詩歌特性不突出，不能算好詩歌。
49．周洪明：
不迷信權(quán)威，不妄自菲薄，不故弄玄虛。
50．陳智泉：
好詩韻味依依，庸詩一覽無余。
51．漆明：
詩應(yīng)該是生活的詩，關(guān)注了生活才能被關(guān)注。
52．李錦恒：
詩歌，是情感的一種傾訴，在充滿人性的河流中流動(dòng)。
53．杜鐵林：
詩歌要有激情，要感染讀者，作者不要自鳴得意！
54．梁文卿：
詩脫離了生活，也就失去了其價(jià)值。很不欣賞無病呻吟之作。
55．摭年：
有感“白話自由體”(摘要)
……當(dāng)今詩歌的確已經(jīng)開始脫離現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，最重要的是開始脫離能被稱為“詩”之最低標(biāo)準(zhǔn)。
在下以為，人與世界萬物交流之方式方法多種多樣，有音樂，有美術(shù)，有理論，有實(shí)踐，等等，音樂從聽覺，美術(shù)從視覺，理論、實(shí)踐可以從創(chuàng)造，而諸多方式方法無一利外發(fā)源于思考，而思考所流露形式又因人而異，而各種形式之表達(dá)手段，無外乎最初皆先以語言和文字。而語言文字功能強(qiáng)大，包羅天文地理、古來今去，而在滾滾潮流和文明創(chuàng)造當(dāng)中始終不可缺少先進(jìn)思想指導(dǎo)理論來實(shí)踐創(chuàng)造，那么，哲學(xué)便成為推動(dòng)人類文明發(fā)展之主導(dǎo)，而表達(dá)哲理和思想之方法和手段之一，便是詩歌，這便是詩歌功能之一。
那么為什么當(dāng)今詩歌的確已經(jīng)開始脫離現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，最重要的是開始脫離能被稱為“詩”之最低標(biāo)準(zhǔn)了呢？
……因此，詩歌之責(zé)任重大，于創(chuàng)作，于欣賞，于覺悟和指導(dǎo)，給時(shí)代和歷史呈現(xiàn)著一顆寧靜的心和高尚。
……詩歌并不一定必然贊美，也不至于一味強(qiáng)調(diào)表像美，首先它應(yīng)當(dāng)是由感而發(fā)，而感則來源于生活，來源于每一位詩人自身對(duì)生活、環(huán)境的體會(huì)，來源于詩人與外部事物交流的結(jié)果，結(jié)果又取決于詩人與事物交流之能力高下，諸此類推……
……
另外，我們作為詩歌創(chuàng)作者，不應(yīng)當(dāng)只將作品放在詩歌圈內(nèi)評(píng)頭論足、界定臧孬，如此這般難免“自我”，詩人之間評(píng)來評(píng)去，看似高雅，實(shí)則寒酸、俗套了，必須敢于攜作品置身于廣大群眾之中，一則摭拾中華文明重新上路，指導(dǎo)大眾懂得如何欣賞詩歌藝術(shù)，并從中受益，引領(lǐng)群眾，攜手為共創(chuàng)民族美好未來貢獻(xiàn)力量；二則，詩歌創(chuàng)作者作品來源于生活，注定我們都是現(xiàn)實(shí)生活中人，不應(yīng)該將自身從生活劃分出去；三來，讓作品之生命力體現(xiàn)于廣大讀者（包括我們自己），而不只局限于“詩界”，被虛榮化、理論化、“自閉”化，走向不歸路，最終被后來智者終結(jié)。
詩歌，之悲歡離合，詩歌，之跌宕滾亙，“美”字以通之，以蔽之，以贊之，以卑之。
時(shí)間，是歷史的過濾器，最終一個(gè)時(shí)代能留下什么，最終便知。
56．白云飄飄：
詩是心靈的歌唱。當(dāng)然有憂劣之分，我以為要寬容。
57．情巔大僧：
1．詩歌首先要讓自己愉悅，然后再讓讀者愉悅。
2．詩是從心靈的最底層泛起的水泡，所以有人會(huì)讀不懂你，但這要你的詩是透明，雖然讀不懂，但也能感受到你此刻的心境。
3．詞語雖是詩歌的外衣，或傳統(tǒng)或時(shí)尚或簡(jiǎn)陋，但不能丑陋甚至臭不可聞。
58．木葉香禾：
剛寫詩時(shí)香禾說： 詩是一盞心燈，舉著練米盧的一句話：“態(tài)度決定一切！
我贊成詩歌創(chuàng)作“功夫在詩之外”的說法，贊同詩的風(fēng)格應(yīng)該是主觀探索和追求的一種自然流露。
愛詩者與生活之間沒有模式可尋，詩是詩者們生活的一種方式和自我展示。
詩歌的標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)而變，因人而異。
詩歌應(yīng)是源于生活，高于生活的個(gè)體體悟的寫照。
詩歌是情感的產(chǎn)物。其內(nèi)核或許應(yīng)包括情感情懷、意象的采集以及民族性的思想呈現(xiàn)。
盡力去抒民眾需要的情，頌時(shí)代需要的歌謠。
即活在當(dāng)下，寫在當(dāng)下，文本或多或少呈現(xiàn)這個(gè)時(shí)代賦予愛詩者該有的秉性、血性與該有的尊嚴(yán)。老實(shí)沉下去安靜耕耘，勿亂自個(gè)方陣。莫管外界亂刮的東南西北風(fēng)，堅(jiān)持走好自己的路。
開明心境，與時(shí)俱進(jìn)，拿來主義與傳承主義并存，否定之否定。自然淡定，努力向前。
59．岐子：
岐子的詩觀：詩是記載無形的靈魂于有型，發(fā)郁內(nèi)心，活躍心境，以暢而為詩歌。
60．一十千：
情緒是詩歌內(nèi)涵的延伸/我亢奮/意境是詩歌風(fēng)雅的展現(xiàn)/我陶醉。
61．枯禪竹：
雅俗共賞，就是好詩；奇意奇景，就是好句。
62．海珂逸：
詩歌就像一位，讓你向著他去，而永遠(yuǎn)不想讓抵達(dá)他的人。
63．常建世：
明白如話，內(nèi)涵無邊！
64．未歸：
勿因私而脫眾，勿因眾而隨波逐流。詩就是詩，抒發(fā)情感，托物言志。
65．大晚：
詩，是歌者心中的郁悶和歡樂！像大米中的酒，需要發(fā)酵和釀造。
66．繆立士：
寫詩是一種病，詩人是病入膏肓的人，用一個(gè)個(gè)詞語敷傷止血。他的命運(yùn)早已注定，不在語言中獲得新生，便死于詩之荒野。
67．亦然：
詩歌是思想的骨悄然秀拔于生活的水中的仙葩。
68．關(guān)山夜雨：
詩歌就像一頭糜鹿。
不舉什么旗幟，不爭(zhēng)什么流派，怎么想怎么來。
69．風(fēng)荷：
詩歌是夜晚的太陽，從通向未來的地圖。
70．yingxiaofengk：
靈感源自現(xiàn)實(shí)，詩卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)，大眾化的口語可以叫繞口令或者文字游戲，不可以叫詩。
71．滿溝酒仙：
詩歌已不是我們情感的唯一表達(dá)方式，但卻是唯一可以使情感流芳百世的表達(dá)方式。
72．華夏戎狄：
當(dāng)代自有詩歌，大家囿于詩歌之名，視而不見罷了。
饑者歌其食，勞者歌其事，必用當(dāng)時(shí)之語言，佳作迭代，不須憂慮。
查諸漢魏六朝，民歌精彩紛呈。今日之歌曲，亦可采擷焉。
還有戲曲、曲藝，白話新作不少，就是舊作不少也是白話。
前兩天和幾個(gè)小小子兒、小閨女兒去K歌，當(dāng)時(shí)目瞪口呆。旋律百變就不用說了，歌詞寫得也是出神入化。大家再在“傳統(tǒng)”的“新詩”里打轉(zhuǎn)，就”奧特“啦。
73．東北浩：
自然、樂觀、不拘形式，崇尚寫實(shí)，倡導(dǎo)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感。反對(duì)語言垃圾和個(gè)人情緒化。
74．合心兒：
詩，歲月沉淀的金。
75．塘頭路口：
詩是上帝的排泄物
76．釋源清：
個(gè)體造反先鋒與赤裸政治之下：談詩性的出路
一 緣（略）
二 象
從人類的機(jī)械革命以來歷程看，我們不難發(fā)現(xiàn)，今天大眾說津津樂道的文明和發(fā)展，無不是充滿了血腥、暴力、掠奪、侵占、金錢、政治等等陽謀或陰謀的手段，滿足一群或一人之私欲，大踏步地跨向其所宣講“文明”時(shí)代。在整個(gè)時(shí)代機(jī)器的強(qiáng)烈攻勢(shì)下，我看見生活在今天的大眾，不是與時(shí)俱進(jìn)、隨波逐流，共創(chuàng)欲望的理想樂園，就是極度的自我造反和赤裸政治造反。雖說這二者在行為行動(dòng)上都有所不同甚至相悖，但是他們都在為扼殺時(shí)代詩性的苦難碉堡大獻(xiàn)殷勤，打造出就了今天中國(guó)詩壇這個(gè)難見心靈、性趣和天地氣象的慘淡局面。
經(jīng)過近幾年來的圍觀，我發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的興起創(chuàng)就了不少于詩歌長(zhǎng)河中爭(zhēng)流百舸的同時(shí)，那些叱咤一時(shí)的大腕或集體流派，很快就船沉江底，尸骨無存。就算有些還能聽說到的，也只是幾個(gè)專業(yè)研究者評(píng)論家和圈子里的遺民悲慘寂寞的憑吊聲而已。因?yàn)槟切﹤€(gè)一時(shí)追逐他們的人，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他現(xiàn)在所喜歡的現(xiàn)象里，自己孤獨(dú)的心靈并沒有能夠感在他們那里尋求到對(duì)話安寧，反而更加的狂躁了。所以當(dāng)再一個(gè)新的理論和現(xiàn)象出現(xiàn)，人們又會(huì)一窩蜂一樣的撲上去，先前所熱捧的思想和理論瞬間通通沉水，徹底拋掉。
面對(duì)這樣一個(gè)絕望而紛亂的詩世界，我所想到的絕不是怎么拯救的問題，而是怎么盡快逃離的問題。
三 景（略）
四 行（略）
77．讀書畫：
兩句三年得/一吟淚雙流/血肉皆具備/靈魂貫通途
78．柳歌：
詩，用源于內(nèi)心的真情，點(diǎn)亮生活，溫暖世界。。。
79．山村墨人：
山村墨人詩觀：以語言求唯美，以意象求意蘊(yùn)，以個(gè)性求突破！
80．柳湖：
把感情和道理表達(dá)的優(yōu)美和深刻
81．王文濤：
真正的詩人應(yīng)當(dāng)是假、惡、丑的反對(duì)者——他的身上敞開著真、善、美的毛孔，同時(shí)密布著對(duì)于現(xiàn)實(shí)不公的粉刺——他是年輕的、沖動(dòng)的、激情的、百折不回的堅(jiān)定的革命者。我們不能要求詩人做一個(gè)世俗意義上的強(qiáng)者，比如軍人、政治家或者成功的商人，但他的內(nèi)心必須是強(qiáng)大的，他要熱愛他的選擇，并堅(jiān)決為此奉獻(xiàn)。五斗米不可折腰，天下蒼生亦不可不顧；田園足以怡情，但不可陶醉自我；詩人不是自戀者，不是憤青，不是書齋中的呆子。只有走完了世界重又走回內(nèi)心的人才能配得上詩人的稱謂。我們不妨對(duì)“詩”做一個(gè)拆解——詩歌殿堂是言論的寺廟，因此它必須莊重，必須虔誠，必須承擔(dān)對(duì)于更廣大的人民的責(zé)任，為新生者洗禮，為迷茫者指路，教有愿望者祈禱，讓有罪過者懺悔。
82．封塵子：
不知道詩是什么，卻離我如此之近。
83．荒葉：
我用詩撫摸生活，生活用詩溫暖了世界！
84．寒山石：
我以為，詩是“心靈的舞蹈、思想的體操、情感的噴泉、精神的路標(biāo)”，寫詩必須“圍繞一個(gè)核心，做到三關(guān)四真”?！耙粋€(gè)核心”就是“詩中有我”，浸透著自己的情感和思想，體現(xiàn)著自己獨(dú)特的風(fēng)格。 “三關(guān)”就是要“關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生”，而不能“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，偏狹地去抒寫誰也看不懂的個(gè)體情感?！八恼妗奔从小罢媲閷?shí)感、真積力久、真知灼見、真才實(shí)學(xué)”。所謂“真情實(shí)感”，就是說詩必須是客觀現(xiàn)實(shí)與你的心靈擊撞拼發(fā)的火花，是從自己的胸中流淌到筆端的，“一切詩語皆情語”，不能無病呻吟；所謂“真積力久”，語出《荀子"勸學(xué)》：“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。”就是說要下真功夫、持久地日積月累，“一分神來，九分汗下”（郭沫若）；所謂“真知灼見”，就是說要“意必己出”、“意新語工”，抒發(fā)出自己獨(dú)到的思想；所謂“真才實(shí)學(xué)”，就是要力戒浮躁、力戒浮名，要練就真本事。
85．戴永成：
詩的生命力在于――與時(shí)代同步，與生活同根，與靈魂同融，與情感同燃。
86．徐義平：
詩是靈魂的流露，詩是精神的家園！
87．霓菲：
十幾年前寫詩，總想用最華美的辭藻表達(dá)復(fù)雜而沒有意義的詩，讓越來越多的人遠(yuǎn)離了詩歌，說我的詩歌看不懂，回過頭來看，是我自己把詩歌越寫越陌生了，把詩歌寫?yīng)M隘了，讓詩歌脫離了人性與生活的本質(zhì)，只剩下華麗的語言，只剩下虛妄的激情，在一個(gè)人的掙扎里無病呻吟，所以，我對(duì)以前的詩歌是批判的，包括那些只有自己看得懂的好詩，其實(shí)是一個(gè)自我的詩人在矯揉造作，在虛構(gòu)的詩歌中愧對(duì)詩歌的桂冠?，F(xiàn)在，我想用簡(jiǎn)單的文字，敘事心中的詩歌，褪去繁華的外衣，裸露詩歌的本質(zhì)，才是我想要表達(dá)靈魂深處的詩歌。我用激情記錄生活中的詩歌，把心靈最真的文字變成我的詩歌；把社會(huì)最深刻的現(xiàn)象記錄成我的詩歌；把人性最不容易察覺的一面記錄成我的詩歌。所以，2011年我就用記錄的方式敘事詩歌。讓那些虛幻的語言遠(yuǎn)離我的詩歌，讓那些華麗的詞藻遠(yuǎn)離我的詩歌。
（責(zé)任編輯：靜川）
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