劉慶霖 1959年2月生，黑龍江省密山市人。1978年入伍，解放軍西安政治學(xué)院畢業(yè)，從戎28年，上校軍銜。現(xiàn)為中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長，《中華詩詞》副主編。
無限接近“天人合一”境界
劉慶霖
“天人合一”思想在中國哲學(xué)史上，具有重要的意義和地位。尤其是儒家與道家，對(duì)二者之間關(guān)系的理解有很大的一致性。道家認(rèn)為：人與自然都源于神妙的自然之道,二者原本就是平等和共生的一體關(guān)系。莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”，而老子認(rèn)為“天人合一”不但是一個(gè)天人融合的概念，還具有相互依存和相互借鑒的內(nèi)涵:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！比寮业摹疤臁彪m然具有德性,但就人與自然的關(guān)系而言,也認(rèn)為二者原本是一體狀態(tài)。孟子說“萬物皆備于我”，張載說“天人之本無二”,說的都是天人之間的這種和諧乃至渾然一體的關(guān)系。
“天人合一”思想又構(gòu)成了中國藝術(shù)的核心價(jià)值，更成為中華傳統(tǒng)文化的主體思維模式。而且，“天人合一”思想直接給人以無限的力量，影響了中國的古典詩詞，成為詩詞創(chuàng)作的高級(jí)境界。我們來看崔顥的《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”據(jù)說，崔顥寫了這首詩后，李白也到了黃鶴樓，并且感嘆“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，使此詩名聲大振。后來嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一?！彪m然有爭(zhēng)議，但也確是代表大家意見的中肯之語。那么《黃鶴樓》詩好在哪里呢？有人說是形象思維用得好，虛實(shí)關(guān)系處理得妙，神話傳說用得巧，而且氣象宏大，情感濃厚，等等。是的，這些都很重要，但更重要的是它接近了“天人合一”的境界?！饵S鶴樓》一詩包含了歷史與現(xiàn)實(shí)——“昔人”，“此地”；包含了神話與人事——“昔人已乘黃鶴去”；包含了故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)——“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”；包含了設(shè)虛與寫實(shí)——“昔人已乘黃鶴去”為虛，“晴川歷歷漢陽樹”為實(shí)；包含了自然與社會(huì)——“芳草萋萋鸚鵡洲”是自然，“煙波江上使人愁”是社會(huì)；包含了守律與破律——此詩的前四句突破了七律的平仄規(guī)則，后四句又是嚴(yán)格守律的。正是由于它展示了這些關(guān)系，并讓它們?nèi)跒橐惑w，使人與神、今與昔、自然與社會(huì)完全統(tǒng)一，形成“天人合一”的大境界，才使它產(chǎn)生了千古不滅之光，百世難超之力量，既有陳子昂的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（《登幽州臺(tái)歌》）之千古之慨，又多了些許“夕陽西下，斷腸人在天涯”的人間煙火。
這種“天人合一”的妙境在古詩詞中不斷出現(xiàn)，古詩十九首中的《西北有高樓》：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”曹操的《觀滄?！罚骸?/span>東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”都是接近“天人合一”的佳作。
黃鶴樓
那么，我們?nèi)绾文懿粩嗟亟咏疤烊撕弦弧蹦兀?/span>
透視天人合一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，我們可以看到，所謂天人合一實(shí)際上包孕互相聯(lián)系、逐步遞進(jìn)的三個(gè)層面：這就是天人相通、天人相親、天人一體。這三個(gè)層面也奠定了中國古代詩歌情感的基礎(chǔ)。古代詩歌情感理論中的物感論、天樂論和情景交融論與天人相通、天人相親、天人一體相對(duì)應(yīng)。這與我在《能使江山助我詩》一文中提出的“視山水為書”、“與山水為友”、“融山水為己”等觀點(diǎn)是一致的。
第一，做到天人相通。前面說了，天人相通對(duì)應(yīng)的是物感論。最初是一種自然審美理論，解釋人在自然審美中發(fā)生的心理反應(yīng)的原因。天人合一論是它的哲學(xué)基礎(chǔ)，大量感物抒情的文藝作品和人們對(duì)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為物感論的形成提供了感性材料和理論支持。天人相通要求詩人做到——體物深刻，直可通天（看到事物的本質(zhì)）。我們先來看李忱(唐宣宗)的《瀑布聯(lián)句》：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”這首詩有一個(gè)故事，據(jù)《庚溪詩話》，“唐宣宗微時(shí)，以武宗忌之，遁跡為僧。一日游方，遇黃檗（簸）禪師（另據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》應(yīng)為香嚴(yán)閑禪師。因宣宗上廬山時(shí)黃檗在海昌，不可能聯(lián)句）同行，因觀瀑布。黃檗（或香嚴(yán)賢）曰：‘我詠此得一聯(lián)，而下韻不接?！谠唬骸?dāng)為續(xù)成之?！浜笮诰观`位，志先見于此詩矣。”我們不說這個(gè)故事的來龍去脈，單看這首詩是如何得來的。在我看來，這便是感物所得。同樣是觀物，禪師看到的主要是物事的表面現(xiàn)象——“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高”，而且李忱看到的主要是事物的本質(zhì)——“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”，江河川流不息，積極向前，奔向大海。這是水的本質(zhì)。李忱做到了天人相通，詩句中亦表現(xiàn)出來，詩中看似沒有寫自我，實(shí)質(zhì)上寄寓了自身不甘落寞、思有作為的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
唐詩中這樣體物深刻的還很多，如白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”人教版小學(xué)課本中的古詩《草》選取的是該詩前四小句。據(jù)載，此詩作于貞元三年（787）,作者當(dāng)時(shí)才十六歲。白居易這一年入京城長安，謁名士顧況時(shí)投獻(xiàn)的詩文中即有此作。起初，顧況看著這年輕士子名字說：“米價(jià)方貴,居亦弗易?！彪m是拿居易的名字打趣，卻也有言外之意，婉言說京城的飯可不好混的呀。及讀至“野火燒不盡”二句,不禁大為嗟賞,道：“道得個(gè)語,居亦易矣?！辈V為延譽(yù)（見唐張固《幽閑鼓吹》），可見此詩在當(dāng)時(shí)就為人稱道。寫詠物詩的第一關(guān)就是讀懂自然，“晝讀翻殘山石頁，夜行挑瘦月燈籠”，要把山川草木當(dāng)做書本來閱讀。白居易這首詩就是閱讀原上草所得。“離離原上草，一歲一枯榮”，看到草的一般習(xí)性，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，看到草的本性，“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”，看到的不是一株兩株草，而是原上所有的草。詩寫到此，并沒有涉及到標(biāo)題中“送別”二字，這是作者的巧妙，濃墨重彩地寫原上草，把草之表象和本質(zhì)以及整個(gè)草原的意象寫足，然后用最少的筆墨點(diǎn)題，“又送王孫去，萋萋滿別情”，將送別之意，寄寓滿原草木，既別開生面又深刻感人，同時(shí)也達(dá)到天人合一。
我有一首《敬謁樂山臥佛》就是學(xué)著天人相通，閱讀自然得來的：
睡臥江邊春復(fù)春，體為天造地猶尊。
曾經(jīng)千載身無識(shí)，此即萬山誰不聞。
所幸吾能來下界，恰逢君也在凡塵。
只今既醒于當(dāng)世，勿負(fù)如來勿負(fù)人。
樂山臥佛也叫樂山巨佛，由三座山組成。是一個(gè)叫潘鴻忠的人在1989年5月偶然拍照時(shí)發(fā)現(xiàn)的，其中主要是自然山形，但顯然也有人工的痕跡，形象逼真令人驚目。而且，原來人們熟知的71米高的樂山大佛正在此巨佛的心臟位置，正應(yīng)了那句“心即是佛”的老話。是什么人最初發(fā)現(xiàn)此巨佛，并用心修飾點(diǎn)綴了許多東西（樹木、寺廟、塔、心臟處的大佛等），為什么隱瞞了千百年之久無人提及？不得而知。所謂佛，既是佛教的信仰之物，也是具有東方文化內(nèi)涵的文化符號(hào)，它幾乎成了大智慧、大本領(lǐng)、救苦救難、無處不在、無所不能，能夠穿越時(shí)空的虛擬的人形化身。這其中有宗教信仰也有普通人的精神寄托。它并非完全是人們說的迷信，也有美好的寄寓，我們權(quán)當(dāng)它是一個(gè)虛擬的存在就是。2000年我曾近距離地觀看了這尊樂山睡佛。當(dāng)時(shí)的感覺就是，既然是佛就不應(yīng)該在人間長期睡覺，所以寫了“靜臥如山佛住心，江風(fēng)吹浪濕衣襟。秋眠忽被月推醒，不許人間入夢(mèng)深”四句話。上面《敬謁樂山臥佛》是我翻看照片時(shí)又有所悟?qū)懗傻?，也就是重新讀了一回“樂山睡佛”。我個(gè)人認(rèn)為，許多拜佛之人，都沒有讀懂“佛的旨義”，佛的教義上講“眾生平等”，平等即可以不拜也。有的人拜佛是為了求得個(gè)人好處，這又違背了“佛旨”，如果真有個(gè)人的“好處”也不是有求就能實(shí)現(xiàn)的，而是按“因果”的原理修來的，即善因才有善果。因此，我讀佛首先是站在與佛平等的角度和地位上的。所以我這首詩就是與佛平等對(duì)話，“所幸吾能來下界，恰逢君也在凡塵”，道出佛與我的因緣，此因緣也可以推及我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系上，“只今既醒于當(dāng)世，勿負(fù)如來勿負(fù)人”，說了我對(duì)佛的希望，同時(shí)也是對(duì)自身的鞭策。如果沒有平等的和“天人合一”的理念，就不會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，也不敢產(chǎn)生這樣的想法。這里要提醒大家的是，閱讀事物一定要找好視角，也就是說，你對(duì)事物是仰視、平視還是俯視，是由內(nèi)向外看還是由外向內(nèi)看，視角不同結(jié)果自然也會(huì)不一樣的，正如蘇軾寫的：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）
第二，做到天人相親。李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《月下獨(dú)酌》），“眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨(dú)酌敬亭山》），皆是天人相親的佳作。天人相親的關(guān)鍵，是讓人與自然成為“朋友”，成了朋友就會(huì)有情感，人與自然不但想見、樂見，甚至魂?duì)繅?mèng)繞，這就是好的景色為什么會(huì)在我們的腦海里時(shí)時(shí)躍出的原因。
天人相親不是目的，要通過相親達(dá)到相知相通，找到詩的觸發(fā)點(diǎn)，或者說是人與自然在某一個(gè)點(diǎn)上產(chǎn)生共鳴。大家知道，張繼的《楓橋夜泊》非常著名，甚至影響到日本和東南亞等國家。這首詩的觸發(fā)點(diǎn)是什么呢？我覺得它既不是“月落烏啼霜滿天”，也不是“江楓漁火對(duì)愁眠”，這兩句雖然好，但也只是后面的鋪墊而已。關(guān)鍵的一句是“夜半鐘聲到客船”，而“夜半鐘聲”才是這首詩的觸發(fā)點(diǎn)。詩人可能是在剛剛到來的客船上忽然聽到了鐘聲，知道到了寒山寺碼頭；也可能是在遠(yuǎn)處什么地方聽到了鐘聲，這三更夜半的鐘聲吸引了他，尋鐘聲而來，于是發(fā)現(xiàn)了前面說的“月落烏啼”和“江楓漁火”，寫下了這首千古不朽之作。總之，是張繼對(duì)夜半鐘聲感到親切、產(chǎn)生興趣并纏繞在一起，才得到這首詩。這就是天人相親的作用。
也許是古人說的詩與禪的緣分，詩人往往對(duì)寺院的鐘聲都很親切，所以也容易產(chǎn)生興趣，觸發(fā)詩意。我們?cè)賮碜x兩首關(guān)于鐘聲的詩。
我們先來看晚清江蘇籍詩人江湜的《湖樓早起二首》其一：“面湖樓好納朝光，夜夢(mèng)分明起輒忘。但記曉鐘來兩寺，一鐘聲短一聲長。”詩人說，夜晚做了一堆夢(mèng)，沒醒之前都還很清楚，可是一睜眼卻大部分都忘了，只記得有兩聲鐘響，一長一短，來自不同的方向，總之是鐘聲起了關(guān)鍵作用。我們?cè)賮砜赐砬逭憬娙松蛟驳摹兑颐逶轮刂廖骱刑?hào)》其一：“來趁西湖五月涼，憑闌盡日醉湖光。圣因寺古佛無語，一杵殘鐘搖夕陽。”這首詩還是鐘聲起了關(guān)鍵作用，“一杵殘鐘搖夕陽”，七個(gè)字有鐘聲，有夕陽映照在湖面產(chǎn)生的微微搖蕩的波光，而且分明可見是僧人或游客用“鐘杵”撞了一下寺鐘。我曾經(jīng)說過，好的絕句往往像撐竿跳一樣，前兩句就是鋪墊、就像撐竿跳的助跑，而第三句是撐竿起跳，第四句是完美的落地姿勢(shì)。這兩首絕句就是這樣，所以讓人感到結(jié)句很完美，很有力量。
我們回過頭來再說天人相親，張繼也好，江湜也好，沈曾植也好，如果不是對(duì)鐘聲產(chǎn)生興趣，甚至產(chǎn)生迷戀，便可能沒有這樣的詩句了。我在《能使江山助我詩》一文中曾經(jīng)提到“江山一握手，天地兩知音”，說的也是天人相親，與天地、與自然山水交朋友的意思。我有一個(gè)天性，就是親近大自然，既喜歡山也熱愛水，因此到北京九年，我租了四次房子，都沒有離開西山。我的《居香山歌》就體現(xiàn)了我與山水相親相近、不離不棄的關(guān)系：
前年香山不識(shí)我，去年我不識(shí)香山。
今年人山兩相識(shí)，尤幸身能居此間。
坐在山中看花笑，臥在山中聽心跳。
行在山中山亦行，飲在山中山醉倒。
有話人可對(duì)山說，山語人能聽心悅。
城中有樓不能遷，欲遷難與香山別。
料得明年山更親，料得后年山似人。
直到他年山人合，難辨是山還是身。
這首詩寫于2014年春天，是我到北京工作的第三年，所以有“前年……去年……今年”之說。青年詩人王海亮點(diǎn)評(píng)說：“詩寫人與山相遇、相識(shí)、相悅、相知，直到相思，再想到將來的相守……”實(shí)質(zhì)上，就是前面說的“天人相通”和“天人相親”兩個(gè)境界。
第三，做到天人一體。我在《正確把握“生命思維”》一文中提出“賦物以生命”、“物化自我”和“視無形為有形”的觀點(diǎn)，就是要求詩人努力做到“天人一體”。天人一體就是“天人合一”的全部內(nèi)容，它是在天人相通、天人相親的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步達(dá)到的理想境界。當(dāng)然，我在總標(biāo)題上就表明了“無限地接近”的觀點(diǎn)，我的意思是說“天人合一”是難以完全做到的，我們只要無限地接近這個(gè)目標(biāo)和理想境界即可。不過，即使是這樣也是相當(dāng)困難的。我們來讀一下王維《山中與裴秀才迪書》：
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。
當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣！無忽。因馱黃檗人往，不一，山中人王維白。
這篇書信體現(xiàn)了王維的美學(xué)觀點(diǎn)。王維認(rèn)為，審美體驗(yàn)是心與物的互相感通,有審象凈心者,天機(jī)清妙者方能領(lǐng)略到自然之美的本真，方能物我兩忘,天人合一。所以，明知裴迪忙于溫經(jīng)卻還問：“倘能從我游乎?”王維認(rèn)為只有像裴迪這樣“天機(jī)清妙者”才能和他一起領(lǐng)略到“輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火,明滅林外”的輞川美景。怎樣做才算是“天機(jī)清妙者”呢？那就是在自然之中,能夠“凈心”和“靜心”的人?！皟粜摹币笮臒o旁物，“靜心”要求沉靜深思。只有這樣的人才能調(diào)動(dòng)各種感官，細(xì)致入微地體悟輞川山水之美的愜意,從而讓心靈得到極大的解放，突破時(shí)空之拘限，獲取真正意義上的自由神往。因此明知裴迪溫經(jīng)沒空,仍然向他發(fā)出共賞美景之邀?，F(xiàn)代美學(xué)家、詩人宗白華指出：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的?！边@就像只有一湖澄澈的水，才能映射出天光云影一樣。王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”（《竹里館》），“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》），都是心靈與自然相融映射出來的佳品，因?yàn)橥蹙S本人就是一個(gè)“天機(jī)清妙者”。
我們應(yīng)該努力做一個(gè)“天機(jī)清妙者”，經(jīng)常到大自然中去感悟世界，爭(zhēng)取不斷地接近“天人合一”的境界。需要說明的一點(diǎn)是：做到“天機(jī)清妙”乃至接近“天人合一”的境界，不僅是針對(duì)自然而言的，正如前面說的崔顥的《黃鶴樓》，就是一個(gè)自然、社會(huì)與凡人俗情的綜合情景。換句話說，能夠把凡人、俗事與自然場(chǎng)景結(jié)合得天衣無縫，并且寫出“清妙”的詩味來，即是接近了“天人合一”。我個(gè)人也努力這樣去做。請(qǐng)看下面這首詞：
帶上西湖援漢江，飛來峰也往來忙。與雷與火同天地，驅(qū)病驅(qū)魔共太陽。 偎窄鋪，戰(zhàn)方倉，新冠不滅不回杭。一襟晚照班師日，有愛糾纏笑靨香。（《鷓鴣天?和康醫(yī)療集團(tuán)援鄂醫(yī)療隊(duì)凱旋》）
這是2020年9月20日寫的，從題目可以看出，這是贊美浙江和康醫(yī)療集團(tuán)援助武漢醫(yī)療隊(duì)的。老實(shí)說，這樣的贊美詩寫出詩味也有難度，而要寫出“天人合一”的境界則難上加難。不過，只要用心用情，還是可以達(dá)到目的的。我寫“凱旋”是從援鄂開始的，而且是從自然切入，“帶上西湖援漢江，飛來峰也往來忙”，“西湖”代表杭州，也就是代表來自杭州的和康醫(yī)療隊(duì)，“漢江”代表武漢，“飛來峰”是杭州靈隱寺的一座小山，這里把它當(dāng)做運(yùn)送人員和物資的飛機(jī)。這樣寫既把大自然拉了進(jìn)來，也更加強(qiáng)調(diào)了全國一體抗疫的氛圍，同時(shí)這樣的虛實(shí)結(jié)合也增加了詞的韻味。接下來的“與雷與火同天地，驅(qū)病驅(qū)魔共太陽”，繼續(xù)大膽使用借代手法，“雷”代表“雷神山醫(yī)院”，“火”代表“火神山醫(yī)院”，“與雷與火同天地”就是新冠病人在一起，“驅(qū)病驅(qū)魔共太陽”是說連“太陽”也來參加抗疫戰(zhàn)斗。當(dāng)然，“太陽”也有更深刻的引伸意義。詞的下片以寫實(shí)填補(bǔ)詞意，結(jié)尾以“一襟晚照”襯托勝利，以“有愛糾纏”和“笑靨香”給人想象和回味的余地?？梢哉f，是有了“天人合一”的效果。
庚子四月初六，赴門頭溝區(qū)求租居所，適逢永定河引黃河水，全線開閘通流。俯仰所見，山容翠黛森立，龍鱗白練縈懷；膝前淺灘浴柳，雜花搖曳，時(shí)聞童聲洗耳，蛙鼓敲風(fēng)。遂忘俗累，即興于永定樓邊暢飲，忽有感慨，遂作《永定樓放歌》：
時(shí)間開始后，山河先抵達(dá)。燕山與永定，在此極渤渤。山河存記憶，被人常翻閱。綠風(fēng)起氤氳，化育識(shí)重疊。吾今欲暫棲，已簽山水契?？滇榇箝T開，有春在迎接。此水通幽懷，此山不言別。吾陪黃河水，于斯學(xué)清澈。水可結(jié)絡(luò)交，久與夢(mèng)同轍。水可作吾師，涓澮能載物。山可當(dāng)藥食，瑰壯男兒骨。山可比圣賢，滌化世風(fēng)潔。吾生親淥水，每見心必悅。江河獨(dú)弦琴，常自在心拂。吾生崇崒?shí)矫喟葜]。曾給江郞山，遞過英雄帖。攜酒愬斜陽，山河多寥闊。藉此水中火，熔煉心頭鐵。一飲醉煙巒，二飲醉朒月。三飲傾五湖，天下孰豪杰。光陰延長線，被誰打個(gè)結(jié)。笑我酩酊際，難禁瀾翻舌：水星已渴死，火星火熄滅。孤絕地球村，慨息自相伐。時(shí)空松動(dòng)了，擰緊踝關(guān)節(jié)。蝙蝠歌聲黑，何敢浴白雪。不畏雷霆震，不管天完缺。放膽作山石，惓待媧皇割。滿山草木中，指認(rèn)一尊佛。拋把野花香，由蜂去啖說。撒把鳥鳴聲，讓樹去活潑。掰塊水底天，喂養(yǎng)蛙聲茁。噫吁嚱！男兒適花甲，已共天地協(xié)。虔修自胸壑，蒼茫川與崫。
這首長詩也是“天人合一”境界的一種嘗試，在微信群中，得到過張金英的賞析，除了贊譽(yù)之筆外，倒也可以幫助理解。有興趣的人可以找來一看，我這里不再贅述。
實(shí)踐證明，無限地接近“天人合一”境界是可能的。然而，正如海德格爾說的：“詩并非對(duì)任意什么東西的異想天開的虛構(gòu)，并非對(duì)非現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的單純表象和幻想的悠蕩飄浮”，“天人合一”也必須腳踏實(shí)地，需要作者長時(shí)間地修養(yǎng)詩心和情懷，不可追求一蹴而就。
2020年9月22日
