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精華熱點(diǎn) 1、賦比興
我國(guó)最古老的一部詩歌總集《詩經(jīng)》的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法就是“賦、比、興”。它對(duì)中國(guó)詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所謂“賦”，就是隨物賦形，敘事言情。所謂“比”，就是比喻，即用某一事物（或古人、故事）給另一事物（或人物、事件）打比方。所謂“興”，就是“感物起興”，即因某一事物的觸發(fā)而興起情思。
清人沈德潛《說詩晬語》曰：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類而形之；郁情欲抒，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之。”所謂“托物連類以形之”，就是用“比”；所謂“借物引懷以抒之”就是用“興”。清魏源《詩比興箋序》曰：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻；詞不可徑也，故有曲而達(dá)；情不可激也，故有譬而喻焉；善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲君王；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)雷電，以喻小人；以珍寶為仁義，以水深雪雰?yōu)樽嫎?gòu)。”“比、興”兩法，代代相因，已成為古今詩人描摹形象、抒情詠志、創(chuàng)意必不可少的藝術(shù)手段了。
談到“比”，首先引用以荔枝為喻體比喻事物的兩首宋人絕句來說明。
王十朋《詩史堂荔枝歌》：
少陵傷時(shí)淚成血，一點(diǎn)丹心不磨滅。
散成朱實(shí)滿炎方，風(fēng)味如詩兩奇絕。
方岳《食荔枝》：
風(fēng)枝露葉走筠籠，王潤(rùn)冰寒擘縐紅。
自往胸中評(píng)史記，久聞格調(diào)略相同。
——第一首，詩人游成都杜甫草堂時(shí)看到荔枝林中果實(shí)累累，觸而發(fā)詩。詩人把杜甫傷時(shí)憂民的“丹心”與荔枝的“朱實(shí)”巧妙地聯(lián)系起來，用荔枝奇絕的風(fēng)味去比喻杜詩的膾炙人口。以實(shí)喻虛，設(shè)喻新奇，頓使詩味倍增。第二首，用荔枝比喻司馬遷《史記》的卓犖格調(diào)。把“果中之王”與“史家絕唱”鉤連在一起，真是奇思絕喻，想落天外。從詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思過程分析，“杜詩”、《史記》這兩部光照千秋的著作，其風(fēng)味格調(diào)在一首短小的絕句中確實(shí)是難以“顯陳”與“言罄”的。詩人妙以荔枝為喻，“托物連類”，既形象貼切，又新奇絕倫。一首千古傳誦的詩作，在內(nèi)容和藝術(shù)手法上總要給人以新的啟示，正如宋人梅堯臣所言：“若意新語工，得前人之所未道也，斯為善也。”成功地運(yùn)用“比”法而富有藝術(shù)魅力的詩篇總是與構(gòu)思的不落俗套相關(guān)聯(lián)的，其中喻體的選擇乃是創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。
“興”一般用在詩的開頭。所謂“借物引懷”“托物興辭”“觸物起情”都是前人對(duì)“興”法的總結(jié)。朱熹《詩集傳》曰：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”據(jù)前人統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》采用“興”法的詩作有116篇，采用“興”法共370處，占全部作品的38％?！芭d”用在詩章開端處者居多，不僅破題、起韻，而且可以發(fā)揮寓意、聯(lián)想、象征或烘托氣氛、確定感情基調(diào)等多種作用。
《詩經(jīng)》的名作《關(guān)雎》，屬于愛情民歌：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——先以河岸上水鳥成雙成對(duì)和鳴偕行起興，令人聯(lián)想到愛情的溫馨與和諧，引起下文男子對(duì)淑女的思慕與追求。
《桃夭》是婚禮賀詞：
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
——以桃花起興，用桃花的艷麗嬌美，象征新嫁娘的青春活力，并渲染婚禮喜慶歡快的氣氛。《北風(fēng)》諷刺衛(wèi)國(guó)暴政，用“北風(fēng)其涼，風(fēng)雪其雰”起興，啟發(fā)讀者從風(fēng)雪寒冷暴虐聯(lián)想到殘暴的統(tǒng)治，烘托詩人悲愴的心境。
詩歌創(chuàng)作，離不開興的手法。古今中外許多著名的抒情民歌都是妙用“興”法的佳作，開頭總是展現(xiàn)出一幅色彩絢麗的畫面，使讀者展開由此及彼的類比聯(lián)想，如“山丹丹開花紅艷艷”，“西邊的太陽就要落山了”，“田野小河邊紅莓花兒開”，“河里青蛙從哪里來”等等，都是“興兼比”的妙用。
2、巧比善喻
比喻是古詩最常用的修辭，也是詩人在藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維的重要手段。比如人的愁苦是一種內(nèi)在的抽象思維活動(dòng)，在詩作中直言愁苦深重，是很難感人的。因而，詩人常常把愁苦的心境加以物化，就是說把無形的心理活動(dòng)，用有形的景物狀態(tài)去表現(xiàn)。此即中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)“心境物化”手法，常借比喻和象征作為抒情言志的津梁。例如：
（1）以山喻愁：夕陽樓上山重疊，未抵閑愁一倍多。（趙嘏）
（2）以水喻愁：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（李煜）
（3）以海喻愁：飛紅萬點(diǎn)愁如海。（秦觀）
（4）以云喻愁：一片春愁，漸吹漸起，恰似春云。（蔣春霖）
（4）以雪喻愁：閑愁如雪飛，入酒即消融。（陸游）
（5）以雨喻愁：萬點(diǎn)飛花愁似雨。（楊炎正）
（6）以草喻愁：離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。（李煜）
（7）以絲喻愁：傷往事，寫新詞，客愁鄉(xiāng)夢(mèng)如亂絲。（孔尚任）
（8）以絮喻愁：撩亂春愁如柳絮，依依夢(mèng)里無尋處。（歐陽修）
（9）以花喻愁：問余別恨知多少？落花暮雨?duì)幖娂姟?/span>（李白）
翻開古詩卷帙，吟哦之間，巧比妙喻，紛至沓來，令人贊嘆。如蘇軾寫西湖風(fēng)光：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。——用美女西施的綽約風(fēng)姿為西湖的水光山影添色增彩。
李賀摹寫箜篌妙音：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。——把無形的樂聲比喻成種種神奇的物象與聲響，形象鮮明，栩栩如生。
龔自珍描寫京都郊外的落花：如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂。——真是想落天外，妙喻絕倫了！
賀鑄以江南春景喻愁：試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。——愁苦如一川煙草，無邊無垠；又似滿城風(fēng)絮，觸目皆是；還像黃梅細(xì)雨，綿綿不絕。以上詩句都用比喻將心境物化，把無形的愁苦化為具體的物象，極大地增加了詩的藝術(shù)感染力。
再如辛棄疾用比喻來描摹靈山勝景：爭(zhēng)先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。——用瀟灑卓犖的謝家子弟比喻群山的峻拔氣勢(shì)，用倜儻儒雅的司馬相如比喻山峰的雄奇意態(tài)，用太史公雄深雅健的文筆風(fēng)格比喻靈山的宏偉氣度，比喻之奇，涉筆之妙，令人擊節(jié)！
3．比體象征
用比喻手法，借物托意，擬物寄意，具有象征意義的詩，可稱為“比體象征”，其特點(diǎn)是詩作具有一種典型的象征意義，發(fā)人深思。
如曾鞏《詠柳》：亂條猶未初變黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。——這是得志便猖狂的勢(shì)利小人的寫照。
張九齡《感遇》：蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。——用春蘭秋桂象征賢人君子的高風(fēng)亮節(jié)。
杜甫《將赴成都草堂途中作》：新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。——象征詩人扶善鋤惡的鮮明愛憎。
李商隱《初食筍呈座中》：皇都陸海應(yīng)無數(shù)，忍剪凌云一寸心。——象征長(zhǎng)安當(dāng)局對(duì)人才的踐踏以及詩人對(duì)此的憤恨之情。
鄭思肖《畫菊》：寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。——這是詩人凜然不屈的民族氣節(jié)的寫照。
于謙《石灰吟》：千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。——抒寫了詩人堅(jiān)貞不渝，保持操守的志向。
鄭板橋《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅(jiān)勁，任尓東西南北風(fēng)。——這哪里還是寫竹，簡(jiǎn)直就是鄭板橋傲岸不羈的性格與人品的自我寫照。
這類“比體詩”都是巧妙地借吟詠外物，表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的愛憎情感，達(dá)到物我兩契的至境。宋人呂本中《采桑子》：
恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？
——詞作以女子口吻，寫出她對(duì)常年在外，宦海漂泊的丈夫的深切思念。用同一喻體（江樓月）的不同側(cè)面去比喻同一本體（君），真切而巧妙地表達(dá)出抒情主人公盼待夫妻團(tuán)圓、永不分離的熱切愿望。
詩歌善于通過象征手法誘導(dǎo)讀者去領(lǐng)悟作品中滲透著的思想，去理解作品中隱含的哲理，去思索作品中暗示的社會(huì)問題。正如艾青所說：“象征是事物影射，是事物互相間的借喻，是真理的暗示與譬比。”象征手法的妙用，往往以人們熟知的客觀事物去曲折地闡發(fā)情深的人生哲理，它用暗示的手段引而不發(fā)，誘使讀者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想。屈原筆下的丹橘、陶潛筆下的青松、李白筆下的大鵬、杜甫筆下的駿馬、白居易筆下的寶劍、陸游筆下的驛梅、李商隱筆下的鳴蟬都成為某一種精神與品格的象征。這些比喻性的象征，比單純的比喻具有更大的深層容量，因而也就具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
中國(guó)詩歌意象的象征意義，被西方漢學(xué)家視為中國(guó)詩歌的根本特色之一。他們認(rèn)為：唐詩將這種富有象征形象的隱喻語言運(yùn)用到爐火純青的地步。分析詩人如何創(chuàng)造自己的象征形象，就可以破譯蘊(yùn)含在其中的人類心靈里的“信息”，揭示詩歌“深層結(jié)構(gòu)”。……象征是中國(guó)古詩的生命，而詩歌中的象征形象的深刻寓意往往超越文學(xué)本身，蘊(yùn)含于豐富的文化、思想乃至民族的審美情趣和思維方式之中。
