曲折是命運(yùn)的本然 93
文/三木秉鳳
古今世界文化頂層設(shè)計(jì)中無不與命運(yùn)相關(guān)，因?yàn)槊c事物本體相系，掲示事物之源根，運(yùn)與規(guī)律相系，揭示事物之發(fā)展變化規(guī)律。然宇宙變化皆循規(guī)蹈矩，故生無絕境，行無坦途。西方有句名言，“上帝關(guān)閉一扇門的同時(shí)也為你打開一扇窗,” 東方也有句名言叫，“天無絕人之路”， 無論東方還是西方都會(huì)認(rèn)可這樣的道理，即人生只有困境沒有絕境，當(dāng)你認(rèn)為身陷絕境之時(shí)，是因?yàn)槟氵€沒有找到那扇為你打開的窗戶。人生曲彎缺圓，亦如夢幻，亦是沉浮，身在荒漠之遠(yuǎn)，心要有綠洲待前，人在幽谷之底，路則向通峰巔。
人生是一個(gè)從生至死的過程，又是一個(gè)死而復(fù)生的過程，這就是宇宙現(xiàn)象的無窮無盡的生滅輪回。在這個(gè)生滅流轉(zhuǎn)中，處處都似有絕境，無論我們是深海迷航的舵手，還是陷入重圍的領(lǐng)兵將軍，還是經(jīng)濟(jì)危機(jī)中一夜破產(chǎn)的老板，還是被旱澇帶來的顆粒無收的農(nóng)民，還是奄奄一息病入膏肓的危重之君。宇宙現(xiàn)象的變化特點(diǎn)，就是勇往直前！且不管未來發(fā)生什么！人，只要活著，我們都會(huì)經(jīng)歷劣境、困境甚至絕境，但有的人一蹶不振，待時(shí)而亡，發(fā)出回光返照前的“天要滅我我奈何”的慨嘆，有的人卻險(xiǎn)中生志，臨危受命，起死回生，從“山重水復(fù)疑無路”的黑暗之中看到“柳暗花明又一村”的晨曦之光。
《易經(jīng)》在乾坤之后設(shè)有屯卦，闡明萬象萬物從無到有之困難，《易》在六十四卦末端設(shè)有未濟(jì)之卦，論證萬物既濟(jì)成就之后便復(fù)進(jìn)人開始，在艱難曲折中周而復(fù)始是宇宙所有生命輪回之規(guī)律。挫折、困難、危險(xiǎn)、困境甚至絕境，是我們生活的常態(tài)，它與順利、平安、通達(dá)、喜悅甚至幸福一樣，裝綴我們的人生畫卷，是濃墨重彩還是淡若云天，是風(fēng)平水靜還是濁浪滔天，全靠我們用心去描繪己作，對于這幅生命走廊，我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度去面對呢？那就是：活要活出精彩，死要死出尊嚴(yán)！正如在電視劇《亮劍》中，李云龍組建了一連騎兵部隊(duì)，在反掃蕩中被幾倍于自己的日本騎兵包圍后，連長為了吸住敵人，讓處于劣勢的步兵贏得突圍時(shí)間，拔出馬刀對著戰(zhàn)友大聲說道，“我們死也要倒在沖鋒的路上”！然后一馬當(dāng)先沖向敵群，最后全連壯烈犧牲。在抗日戰(zhàn)爭中，我軍的許多壯烈之舉，其尊嚴(yán)之達(dá)、光榮之死贏得了對手的敬佩。這猶如《泰坦尼克號》上的船長、大副、水手、音樂師等男人之死，從容尊嚴(yán)，視死如歸，留下一途生命贊歌。苦極甘來，人生的盡頭便是天堂的開始，這是對美麗人性升華而言。
幾乎世界所有的古典文化都在告訴我們一種生命合理存在的緣由及其意義，我們應(yīng)該知道為什么活著，而不是僅僅明了怎樣活著，甚至為了欲望活著。相由心生，境由心轉(zhuǎn)，宇宙本無天堂，本無地獄，實(shí)為自心幻化境界的命運(yùn)顯現(xiàn)，萬緣相匯不出一心，所以，天堂地獄之門同時(shí)對人們開放，這又是對正負(fù)欲念之人的沉浮墮落而言。人只有在困境甚至絕境中才能更好的認(rèn)識自己，修練自己。上帝為你關(guān)上一扇門，會(huì)為你打開一扇窗，這扇窗口是通向人間，還是天堂、地獄，只有自己知道。這就是“禍福無門，惟人自召”，其實(shí)，上帝的恩典和毀滅都藏在一處一處的苦難與安樂之中。 “故文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原逐乃賦《離騷》；左丘失明厥有《國語》；韓非囚秦，說難《孤憤》；司馬遷宮刑才有弘作《史記》。”是故，孟曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” 所以，在我們處于進(jìn)退維谷的境地時(shí)，把困境、絕境看成是上天賜予我們的精神財(cái)富。冥冥之中有種力量推動(dòng)天地萬物日月星辰滾滾向前，生而復(fù)死，死而復(fù)生，猶如野火之后的春風(fēng)之草，或逢緣則枯，或逢緣則長。
《中庸》以“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄”來表達(dá)樂天由命的狀態(tài)，有人強(qiáng)調(diào)天命可塑，有人強(qiáng)調(diào)自然可征，然而魚鱉如何改造命運(yùn)也不會(huì)飛向藍(lán)天，地球如何改造命運(yùn)也擺脫不了太陽的引力，這就是生命本質(zhì)的無奈。其實(shí)一種生命是否完美，不在于生命本身而在于對生命的認(rèn)識態(tài)度，我們也許死地圖生，或者化險(xiǎn)為夷，僅僅天命如此，若生命畫上句號，也要尊嚴(yán)地沿著上帝打開的那扇窗戶飛向天堂之路，所以從這層意義上講，生命沒有絕境，也沒有順境，宇宙沒有生死，也沒有終止，萬事萬物不過渾然一體陰性互變而已！
文以載道，大化天下 94
文/三木秉鳳
剛剛閉幕的十九屆五中全會(huì)對文化建設(shè)高度重視，明確提出到2035年把我國建成文化強(qiáng)國，并從戰(zhàn)略和全局上對文化建設(shè)作出規(guī)劃和設(shè)計(jì)，首次明確了建成文化強(qiáng)國的具體時(shí)間表，從堅(jiān)持文化自信到建設(shè)文化強(qiáng)國，我們向全世界發(fā)出了中華民族文化復(fù)興的最強(qiáng)音。文化是綜合國力的重要體現(xiàn)，文化是軟實(shí)力的重要內(nèi)容，一個(gè)用文化引領(lǐng)知識的時(shí)代即將到來。
文化與知識，是烘托世界文明的兩大學(xué)問！文化是什么？古人云，文以載道，大化天下，文化教育的目的就是用文中之道，教化民心。所以，文化就是以道貫之的生活方式和精神價(jià)值。文化與知識，在孩子的啟蒙階段我們需要為其灌輸什么？這就涉及教育的目的性問題，灌輸文化還是灌輸知識，文化載道，知識屬術(shù)，啟蒙教育應(yīng)當(dāng)蒙以養(yǎng)正（道）還是蒙以養(yǎng)術(shù)？
古今中外，一切正確的教育，我認(rèn)為應(yīng)先通過文化教育教孩子做一個(gè)合格學(xué)生，合格孩子，合格公民，然后通過知識教育讓孩子做一個(gè)合格的社會(huì)勞動(dòng)者。東西方傳統(tǒng)的教育根據(jù)其實(shí)區(qū)別不大，即文化在先，知識在后！而知識教育壓倒文化教育僅僅是近幾百年的事情。談到西方的啟蒙教育，很多人馬上定格到歐美教育，其實(shí)歐美屬于基督文明涵蓋的區(qū)域，而基督文明的發(fā)祥地卻是猶太人控制的耶魯撒冷。談到猶太民族幾千年來的自強(qiáng)不息，常常令一些崇洋媚外的漢民們不得不肅然起敬。幾千多年來，一個(gè)被迫流浪世界的民族卻創(chuàng)造著無數(shù)燦爛的文化和種種奇跡。而今世界上大約有一千六百萬猶太人，相當(dāng)于天津市的人口規(guī)模，卻是猶太文明、基督文明、伊斯蘭文明共同的思想源頭！猶太人中像摩西、耶穌、馬克思、愛因斯坦等這樣的天才歷史人物不勝枚舉。自一八九二年設(shè)立諾貝爾獎(jiǎng)以來，猶太人拿到了其中三分之一的獎(jiǎng)項(xiàng)。其中他們的《圣經(jīng)》被譽(yù)為西方文明的燈塔。
然而，世界上卻獨(dú)有一個(gè)民族可以與其并駕齊驅(qū)，這就是中華民族！東方的《易經(jīng)》同樣讓古代中國文化燦爛，百舸爭滾，被老子、孔子、莊子、孟子、鬼谷子、孫子等中國古思想家、古哲學(xué)家、古政治家、古軍事家等尊為百經(jīng)之首，大道之源。正是東西方的兩部經(jīng)典碰撞，才讓人類走向了文明融合的可能。
我們知道，猶太人對孩子的啟蒙教育是從背誦自己的經(jīng)典《圣經(jīng)》開始的，從三歲開始，猶太人就讓他們的孩子去似如私塾的地方，像中國古代的孩子背誦四書五經(jīng)一樣，讀誦民族經(jīng)典，他們不要求孩子理解，目標(biāo)只有一個(gè)：背誦！到了七歲左右，孩子將其中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》等經(jīng)前部分基本熟記，到了十三歲接受成人授典之前，全部背誦已經(jīng)是基本要求。
中國古代的孩子也是如是！從三歲到十三歲，需用十年寒窗之苦。因?yàn)檫^去男孩十四歲左右就要結(jié)婚成家，成家之后半耕半讀，獨(dú)立生活，他們一邊讀書一邊持家，所以古代小孩老成持重，唐初王勃二十六歲就寫出聞名天下的《滕王閣記》而且是現(xiàn)場即賦，東漢末年的王弼，二十歲就對中國包括《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等主要經(jīng)典進(jìn)行注解而且流傳至今。
對于啟蒙教育，我有深刻的感受，文化以道養(yǎng)魂，知識以術(shù)養(yǎng)身。中國古代一句教育名言“磨刀不誤砍柴工”，一個(gè)家長讓孩子在圣賢的思想光輝中立志，比灌輸給它可能終生幾乎無用的音樂、舞蹈、繪畫、外語、奧數(shù)等各種知識浪費(fèi)他們的十年青春要智慧的多！孔子言“吾十有五而志于學(xué)”，無論如何！不要讓孩子輸在“志于學(xué)”時(shí)期的起跑線上。有些膚淺的東方學(xué)者僅僅從東西方啟蒙教育的表象中尋找差距，比如西方父母注重與孩子共讀書、游戲、旅游等共同成長，中國父母更關(guān)心孩子的衣食住行即健康和營養(yǎng)，西方注重自我發(fā)展，東方注重集體紀(jì)律，東方講究穩(wěn)定，西方講究冒險(xiǎn)，等等，然而這些現(xiàn)象差異，并不是文化本質(zhì)差異之所在！
當(dāng)今西方啟蒙教育注重能力培養(yǎng)，注重親自實(shí)踐，注重社會(huì)學(xué)習(xí)，東方教育注重知識輸入，注重分?jǐn)?shù)高低，注重雙重性格的培養(yǎng)即見人談人話見鬼發(fā)鬼聲。中國其實(shí)近百年來并未形成中國近代的獨(dú)具特色的啟蒙教育體系，舊的私塾古典教育被打破以后，中國百年教育可以說亂象叢生。自清末以來，勝過古代經(jīng)典如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》的一流作品等幾乎沒有，就連超越漢史、唐詩、宋詞、明清小說這樣的上乘作品也是鳳毛麟角。中國未來的啟蒙教育是先用圣哲之文理肓志？還是先用應(yīng)試知識灌思？十九屆五中全會(huì)對文化建設(shè)明確提出，到2035年把我國建成文化強(qiáng)國，我們有理由相信，未來一段時(shí)間中國文化建設(shè)將會(huì)高歌猛進(jìn)。
作者簡介：三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛好者，志愿與天下有識同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國自信與自強(qiáng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。
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