厚德載物 105
文/三木秉鳳
《易》坤卦之象曰：地勢坤，君子以厚德載物。坤卦其彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。德者，得也，物者，無也?！暗隆睘榈乐d體，“德”是依道而行之所獲，“物”為德之具體體現(xiàn)?！昂竦隆睘闊o為之化，“載物”為有為之得，德與物就如此緊緊結(jié)合在一起，這就是東方文化的神奇之處。
建設(shè)文化強國，就必須開展文化交流與文明互鑒。如果站在圣哲的肩上觀察東西方文化現(xiàn)象，東方的道性文化與西方的術(shù)性文化在近百年的思想碰撞中竟然形成了一個完美的太極！然此非人力所為，而是社會規(guī)律造化使然。如何破解西方政客在意識形態(tài)領(lǐng)域的人為對立，我們?nèi)绾螌Ⅲw與用、道與術(shù)、恒與變的這對文化夫妻巧妙結(jié)合構(gòu)精，造福天下呢？唯有道性文化具備此之武功！與西方發(fā)達的海洋文化不同，東方文化來源于相對穩(wěn)定的農(nóng)耕文化，是在道家指導(dǎo)下的積極進取的儒家精神的有為而有所不為，是中華民族太極陰陽精神的“儒道”特殊組合，猶如乾坤之絕配，天地之絕唱。
我們看乾坤兩卦之辭。《易經(jīng)》乾辭：“天行健，君子以自強不息”，坤曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。此為動靜結(jié)合，虛實結(jié)合。王符《潛夫論》言：“大人不華，君子務(wù)實”。王守仁《傳習錄》曰：“名與實對，務(wù)實之心重一分，則務(wù)名之心輕一分”。中國文化上“可與天地準”，下可與民生云，即履行道法自然，又注重現(xiàn)實，崇尚實干。太極文化是中華文化的源頭文化，中華文化似乎立于“太虛”，但拒絕空想，鄙視華而不實，同時它又立于“太實”，追求充滿活力的無為而無所不為。此正是儒道相交的合和之處 宇宙萬事萬物不管形態(tài)變化何如，皆以兩種存在方式以表現(xiàn)自身，即體與相，也就是本體與現(xiàn)象（相與象）互通，本體恒永無變，以虛無以致于空性，現(xiàn)象如云卷云開，故變化以致于實用，宇宙萬物因體與用之結(jié)合才構(gòu)成太極大道之鬼斧神工，這就是“道生萬物”之神奇。
東方文化之本質(zhì)，是以文中所載自然之道，化為天下行事之理，化為萬民之覺心，理以體道者為道理，而理以御術(shù)者為術(shù)數(shù)，術(shù)之應(yīng)用則為西方文化之基石。
《中庸》曰：“物相生而不相害，道相行而不相?！薄！昂竦隆眲t為太虛，道家提倡務(wù)虛，提倡無為，提倡在我們?nèi)庋劭床坏降念I(lǐng)域下功夫，提倡修身養(yǎng)性，以靜制動，以不變應(yīng)萬變。正如《易經(jīng)》坤卦卦辭：地勢坤，君子以厚德載物。即以道行事，以德載物。而道、德確實無形無相的東西，然而，這就涉及到事物的本體和規(guī)律。
宇宙萬象不過游離于“有無”之間，“色空”之間，“虛實”之間?！缎慕?jīng)》曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色…是故諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。而《道德經(jīng)》又曰：“天下萬物生于有，有生于無”，從這里可以看出，“有”代表著現(xiàn)象，“無”則為本體，日月星辰為現(xiàn)象，無邊無際的虛空為本體，現(xiàn)象是變化的，本體是恒久的，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，或者通過本質(zhì)呈現(xiàn)出現(xiàn)象，猶如精神與物質(zhì)，靈魂與肉體，“有無”之極處，兩者難分難割！
由之可見，太極中的“虛無”不是虛假、虛構(gòu)、虛浮、虛妄、虛夸等。有與無，虛與實，色與空，是一個事物的兩個方面。虛是針對宏觀性、戰(zhàn)略性、決策性的環(huán)節(jié)而言的，它是抽象性、藝術(shù)性、思維性的東西，是精神，是思想，是靈魂，是指導(dǎo)方針，是路線設(shè)計，是政策決議，是對事物發(fā)展規(guī)律與走勢進行高屋建瓴的宏觀把握。而實則是將決策變成現(xiàn)實的過程，即將虛的宏觀思想、戰(zhàn)略意志、政策指導(dǎo)等向可行性、具體性、操作性的實質(zhì)性轉(zhuǎn)化。漢初時期漢文帝、漢景帝等推崇“無為之治”，國泰民強，五谷豐登，百姓安居樂業(yè)，社會一派繁榮錦華之象，天下出現(xiàn)大治局面。以“無為”即無用，達到天下之大治，這是“以虛治國”的典型寫照。是故，虛實相生以致于形成大用！人一旦掌握了虛實之用，其思想境界必定飛黃騰迖，這將從紛繁瑣雜的事物中擺脫出來，以道治事，以理治事，以律治事，以虛治實，以無為而無所不為，以有為而有所不為，這才是萬年道家本真與儒家綱要之道術(shù)合和，儒道合而生出東方之大用，隨著世界東西方虛實文化的結(jié)合相融，這種大用之用必將由東方向世界蔓延，積累人間“厚德”，以載天下萬物。
戒驕戒躁 106
文/三木秉鳳
老子曰：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王” ，“勝不驕，敗不餒”這是對君子提出的要求，常人難以做到，古諺：驕兵必敗，哀兵必勝。人生誤錯，多出于心浮氣躁，人生敗筆，不過于違道悖德。是以，古人修心以養(yǎng)其性，古人修德以養(yǎng)其情?！兑捉?jīng).說卦》之義說，“驕躁與巽卦對應(yīng)”，巽者即風行浮動驕慢之象。生活中，驕常以傲立，常以孤賞，常以寡居，常成“高處寒勝”等跋扈之相。而躁表現(xiàn)為浮躁、暴躁、氣躁、急躁、懊躁、毛躁、焦躁、煩躁，其皆為心緒不寧、飛揚浮動之狀。驕從何來？來自功高我慢，躁從何來？來自思想淺陋和欲望無足。思想如根，欲望若果，假如根淺果豐，頭重腳輕，人鄢能穩(wěn)？如何壓制驕躁，實其兩條途徑，從根上修，即根深系繁，以達成厚德載物，從果上修，即少私寡欲，上下平衡。
世界一切現(xiàn)象，都離不開對立統(tǒng)一規(guī)律的支配，陰陽太極之理就是常理，只是百姓日用而不知，人生實際就是一個借世間之境修自己之心的過程，而修煉又是一個從膚淺走向深邃的過程，升華則是減少欲望豐富道德的過程。一個思想深邃、道德厚重的人，在他身上看不到躁動與膚淺，看不到傲慢與驕橫。我們偶爾觀覽幾十年前的老式照片，不管孩子還是老人，他們臉上都凝結(jié)著一種穩(wěn)重、沉著、淡然、莊穆的氣質(zhì)，當改革開放大潮橫掃東方大地時，當西方“利益”價值觀全面影響中國時，在一個沒有宗教束縛又放棄傳統(tǒng)道德管約的國度里，整個民族、整個社會都處于前所未有的狂躁之中，各種學說充斥市場，猶如以盲引盲，多少人在潛移默化中攜手走向焦躁的深淵…
如何戒驕戒躁？古人給出過很多答案?！墩撜Z》云，“欲速則不達，見小利則大事不成”，“小不忍，則亂大謀”、“三思而后行”等等，要求人們穩(wěn)、忍、思，但這些仍然是方法，而不是根本，根本則是良善誠信等民族價值觀的形象，即躁從心戒，躁由德止，即修“心”先修“行”。
近百年來受西方文化價值觀影響，人們的利益性價值觀已經(jīng)讓民族靈魂完全扭曲，如何重塑中華民族的文化自信，如何建設(shè)文化強國，如何在經(jīng)濟高速發(fā)展、物質(zhì)不斷豐富的社會面前讓精神文明同步前進？如何我自巋然乾坤不為名利所動？如何做到“出淤泥而不染”？唯有修心，唯有建德。按宗教所言，人心有二，即真心和妄心，真心為性德之心，妄心為驕躁之心。修心養(yǎng)德的過程就是修掉妄念、養(yǎng)護性德的過程，即修妄求真的過程，妄念越寡，驕躁越稀，而性德越厚，心神越寧。修掉躁驕之心，要有舍我其誰的精神，須持之以恒。孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。比起孟子之言，當代的我們只有驚覺慚愧之心，沒有任何驕傲資本。
從丑小鴨到白天鵝 107
文/三木秉鳳
《易傳》曰：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。積累的過程就是量變，結(jié)果的飛躍就是質(zhì)變，所以量變是事物之數(shù)增加，質(zhì)變則是事物性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)變?！兑讉鳌酚衷唬骸案F則變，變則通，通則久”。窮思變通之理是宇宙萬象之根本規(guī)律，一切物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、自然現(xiàn)象皆受之支配，所以，量變與質(zhì)變之間的關(guān)系即是自然哲學問題也是社會問題，實踐中我們?nèi)粽莆樟伺c量變、質(zhì)變聯(lián)系最密切的中庸之道，便將“變化”玩于股掌之中。什么為中庸之道？中庸之道實為陰陽和諧之道，即陰陽互推之中道，萬物萬象之變通往來皆圍繞此道上下波動，猶如價值與價格的關(guān)系，猶如道與術(shù)的關(guān)系。
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也”，何言此？道之難行也。中庸是什么？就是事物運行的自然而然的分寸尺度。為人處事即不可不及，亦不可過尤。什么是“度”？它是限度、適度、高度、濃度、深度、角度、法度、制度、氣度、量度等的抽像總稱。度是什么？度是從事物的起始點到臨界點之間的距離，是尚在拐點關(guān)節(jié)范圍內(nèi)的幅度，在這個范圍之內(nèi)，事物的本原性質(zhì)保持不變，突破此之拐點，也就超越臨界點，事物的性質(zhì)就發(fā)生改變而成就另類事物，這也是關(guān)于由量變到質(zhì)變的基本原理。所以量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標志是事物的發(fā)展是否超出了性質(zhì)發(fā)生變化的限度。
《論語》所言的“七十隨心所欲而不逾矩”，這里的“矩”就是從事物起始點到臨界拐點的那個度。度是什么？度就是分寸，是標尺，是界線，是約束，也是知止，也是不忍之心，也是社會的大眾評判，也是我們的合理取舍與把握。生命的歷程其實就是在一定幅度內(nèi)生活的過程。觀察事物，我們講究角度；合作謀利，我們要有限度；褒貶評價，我們求得適度；長短寬窄，我們注意量度；春夏秋冬，我們關(guān)注溫度；國家管理，我們依據(jù)法度；酸甜苦辣，我們調(diào)和濃度；穿衣戴帽，我們在意風度；談話交流，我們重乎態(tài)度；為人師表，我們范師氣度等等。度，就是這樣存在于我們的生活之中。
當我們試圖超越“度”的限制，受到界限打壓時，常常自我安慰的一個念頭就是：安分守己。安分，就是安于自己的本分和現(xiàn)狀，守己就是守住自己的本欲和需求。超越現(xiàn)狀很容易，但回歸中庸得到社會認可卻很難，守住自己的寂寞更難。
如何在本分和欲望之間找到平衡點？應(yīng)以三個標準去量定，一是良心不忍（靈魂底線），二是用社會評價（道德底線），三是政治評價（法律底線）。所以，要在本分和欲望之間游刃有余，這不光需要豐富的知識和經(jīng)驗，還需要超人的智慧，知道適可而止。
諸葛孔明于《出師表》中告誡后人要“親賢人，遠小人”。這是人與人之間的一種距離把握，對于賢人，我們敬而比之，對于小人，我們則敬而遠之。不僅是人類，宇宙萬物以和諧為目標，它們都在一定的限度內(nèi)運行，日月永遠不能脫離自己永恒的軌道，自然界的動植物永遠脫離不了它們業(yè)已形成的生物依賴鏈條，這也是度！社會以和諧為目標，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展，既不能過冷，也不能過熱，既不能過慢，也不能太快，否則都會引發(fā)社會動亂不安，這也是度！社會資源的分配，既不能搞平均主義，又不能貧富差距過大，國家必須通過各種杠桿調(diào)節(jié)分配機制，用富人的稅收去保障窮人的生存福利，以達到基本平衡合理，這也是度！
由之可見，度是什么？度就是中庸！就是老百姓心中的那桿天秤，國家政策一旦向強勢或者弱勢的任何一方傾斜過度，不管窮人富人，都會產(chǎn)生強烈的反饋！所以中庸之道既以道為之的世界觀又是術(shù)上的方法論，它既告訴我們行為的標準，又讓我們在實踐中游刃有余而不逾矩。
朱熹曰：“中庸者，不偏不倚，無過不及，平常之理，天命所然”?！吨杏埂吩唬骸熬又詾橹杏?，以其君子之德，隨時處中。小人之所以反中庸者，以其小人之心，無所忌憚也”。幾千年來歷史已經(jīng)證明，中華民族要擺脫左右搖擺的歷史風云回歸中華文明之大道，都必須把握好量變與質(zhì)變的關(guān)系，需要遵循社會變革與社會穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，遵循經(jīng)濟發(fā)展又社會進步的關(guān)系，需要遵循物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，若人人做到“尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，則社會和諧不教而成，民族復(fù)興自在其中，因為如之而行，德治的基礎(chǔ)業(yè)已形成。
