彭崇谷，中華詩詞學(xué)會副會長、中國書法家協(xié)會會員、中國楹聯(lián)學(xué)會顧問、湖南省詩詞協(xié)會會長、湖南省詩書畫藝術(shù)院院長、湖南省企業(yè)文化促進會執(zhí)行會長、湖南省湘江書畫院特邀顧問、其創(chuàng)作的文學(xué)作品《三江源賦》被編入《大學(xué)語文》教材，《湘江賦》編入中學(xué)《中華文化基礎(chǔ)教材》。
要創(chuàng)作出精美的的詩詞作品，不僅藝術(shù)水準要高，更要有高尚的思想境界。詩詞以具有良好的思想涵養(yǎng)，站立在人的心靈的巔峰為最佳。
一、詩詞的思想境界有高低之分
近現(xiàn)代著名文學(xué)家 王國維指出，“文學(xué)之事……，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝，或缺其一，不足以言文學(xué)”。這就是說，在王國維看來，意與境的完美統(tǒng)一，才是詩詞的上等作品。當代著名詩人楊逸民先生提出 詩詞作品猶如一個金字塔，合乎詩詞格律平庂等技術(shù)層面要求的作品還是處在金字塔最底層；講究了意象塑造、章法、用詞、技巧等藝術(shù)層面作品屬于金字塔三角形第二層面即中間層次的作品，達到了哲學(xué)層面的作品才是金字塔最高層面的作品；所謂哲學(xué)層面就是指作品具有正確的立場，情懷、境界、思想高度等。哲學(xué)層面的作品無疑是詩詞中的佳作。我理解楊逸明先生提出的詩詞金字塔最高層哲學(xué)層面的作品也就是王國維先生所說的意與境二者實現(xiàn)了完美統(tǒng)一的作品。
詩詞作品其情懷及思想境界有無高低之分？答案肯定是有的。《語文》八年級下冊中有唐代大詩人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。公元761年春天，杜甫流落到了四川成都。他求親告友在浣花溪邊蓋起一座茅屋。不料八月一天，秋風(fēng)暴發(fā)掀掉了其茅屋；是夜又大雨傾盆，杜甫徹夜難眠。他感慨萬千寫下了 《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩中發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的感嘆。此詩體現(xiàn)的是杜甫心系天下蒼生百姓的大境界大情懷，故流傳千載為天下所贊頌。但換成別人寫此詩也可能用另一種寫法，即寫茅屋為秋風(fēng)所破以后，自己沒房子住了生活會如何陷入困境；自己和家人當時急得如何捶胸頓足，如何埋怨老天爺無同情之心，甚至在詩中發(fā)出類似于“安得廣廈三兩間，庇我落湯寒士有歡顏”這種哀嘆。但如果那樣寫，哪怕這首詩藝術(shù)水準再高，也難以被千載傳頌以至收入 學(xué)生《語文》教科書。
2018年，我為天下詩人們寫了一首贊美詩《詩人》：“屈原戀楚恨沉沙，杜甫秋愁寒士家。豈止逸情抒雅興？肩頭平仄系中華"。此詩從贊美屈原和杜甫入筆，把詩人寫成了具有家國情懷的文人群體，把中華詩詞事業(yè)提高到了事關(guān)中華民族大業(yè)的高度。但此詩也可用另外一種寫法，即寫詩人們難免偶爾表現(xiàn)出的閑情雅興：“垂釣一番麻將搓，喝完小酒妹輕摩。任它戶外風(fēng)和雨，看我逍遙有幾多！這樣寫筆下的詩人看似逸情自然、逍遙快樂，但詩人的形象、作品的境界也就大打折扣了，我相信詩友們肯定不希望把自己寫成這種形象。上述兩例說明，同一寫作題材，完全可以寫出其思想境界高與低、甚至有與無兩種截然不同的作品。而且思想境界有差別的作品絕對會產(chǎn)生不同的藝術(shù)和思想效果。
二、歷史最需要有思想高度的詩
人類歷史是人活動的一個大舞臺。人來源于動物界，人因具有一般動物所具有的原始欲望而具有動物性，同時人又因有情感、有思維、有理性而區(qū)別于一般動物。故孟子認為人性“善"、荀子認為人性“惡”；恩格斯甚至說人一半具有天使的屬性，一半具有野獸的獸性。人們雖然通過訂立契約、法紀或組成團體或建立組組合成為社會；但這樣還不夠，人必須通過后天的教化使之知是非亷恥而規(guī)范其行為，這樣社會才可能有序運轉(zhuǎn)。所以在中國古代，特別是在周代，詩教成為了社會教化的主要形式。詩言志，歌永言，周人即堅持用詩樂與聲律教化民眾。當時的老師教育學(xué)生是用詩即以《詩經(jīng)》為教?？鬃痈叨仍u價《詩經(jīng)》說：“詩三百，一言以蔽之，日：“思無邪”。他教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言立行的標準。先秦的各位思想家、政治家如孟子、荀子、墨子、莊子，韓非子等人都喜歡引用《詩經(jīng)》中的格言名句說理論證自己的觀點。所以，漢代中期成篇作為《詩經(jīng)》之序的《毛詩序》在談到中國古代詩歌與社會教化的關(guān)系時指出：“故正得失、動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以此經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫，美教化、移風(fēng)俗”。這段話向人們揭示了兩個現(xiàn)象：一是指出中國古代的君王重視對國人進行“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，易風(fēng)俗”的教化：二是說明中國古代對詩歌的思想情懷要求非常之高。其內(nèi)容要能“正得失”，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、昜風(fēng)俗”，能起到自上而下的社會教化作用。北宋著名詩詞評論家黃徹 評論詩詞就堅持以是否有利于社會風(fēng)尚和教化為標準，他甚至評價杜甫那些“未嘗一日忘朝廷”的具有愛國情懷的詩詞作品超過了李白那些僅是“酒后狂言”的作品。
從詩歌發(fā)展的實踐來看，在歷史上影響最大真正能扣人心弦的也是那些具有高尚的思想情操和閃爍著智慧之光旳詩詞作品。如南宋末年文天祥的詩句，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，充分表達了自己為了社稷江山不惜犧牲生命的愛國情懷。李綱的《病?！吩?，“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷。但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽"，此詩借贊病牛抒發(fā)了自己不惜遭受困苦也要報效天下百姓的愛民思想。這些詩句皆因有著高尚的思想情操而千百年來被人民所喜愛以致廣為流傳，并成為激勵廣大炎黃子孫自強不息奮勇進取的強大精神力量。這類詩句也千百年來常被文人雅士、官吏賢達 在著書行文、論理抒情中所引用。許多名作甚至被列入當代學(xué)生低年級至高年級的教科書。而一些缺乏思想高度和和境界情懷的詩篇卻長期被淹沒在殘書斷篇之內(nèi)，大量的則隨著歲月旳流逝而完全消失在歷史塵埃中。北宋著名詩人梅堯臣因?qū)懙摹稈惺迷椤吩娝枷敫裾{(diào)低下而招人非議。
自新中國成立半個多世紀以來，我國在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國方面已經(jīng)取得了輝煌的成就， 但是在思想文化領(lǐng)域卻出現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，如有人道德淪落、價值取向混亂、奢靡之風(fēng)盛行等。時代需要有高尚精神境界的文學(xué)藝術(shù)作品來振蕩人的心靈，洗滌社會的晦暗。“文藝是給人以價值引導(dǎo)，精神引領(lǐng)，審美啟迪的"，這是新時期文藝工作的基本要求，也是文藝界同仁們對當下文學(xué)藝術(shù)社會作用的共同觀點。所以當代的詩詞創(chuàng)作不能只滿足于寫個人的閑情逸趣、小情小景。楊逸明先生在談到詩詞創(chuàng)作時指出：“詩人不是不能寫風(fēng)花雪月，但是全寫雕欄玉砌，就像只有磚瓦，而無梁柱，總造不成像樣的房屋來，陸游說位卑未敢忘憂國，當今社會堪憂者眾多，……詩人的優(yōu)患意識，應(yīng)該比世人稍微拔高一些，超前一些，如果當今詩人只憂曉風(fēng)殘月，甚或生活飽食終日，無憂無慮，則詩人不足重矣！”因此，詩人應(yīng)心系家國社稷，筆連天下蒼生，創(chuàng)作出更多的助力國家強盛，民族振興，文明進步，具有高尚思想境界和情懷的作品。
三、如何打造詩詞旳思想高度
要寫出有思想高度的詩詞作品，需要在如下幾個方面下功夫。
1，詩詞的高度應(yīng)體現(xiàn)在 深厚的家國情懷與責(zé)任擔(dān)當上。
小學(xué)《語文》教科書五年級下冊、八年級上冊中有南宋大詩人陸游的《11月4日風(fēng)雨大作》和《示兒》兩首詩，前一首詩寫他自己雖“僵臥孤村”，“尚思為國戊輪臺；第二首詩“ 死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”寫他臨終之時仍念念不忘國家的統(tǒng)一。這兩首詩充分體現(xiàn)出陸游深厚的對家國之愛及其責(zé)任擔(dān)當。這無疑也是這兩首詩能收入當代學(xué)生教科書的重要原因。愛國主義與家國情懷是 中華民族精神的核心，是古往今來中國人們推崇的最高道德標準。因此，當代詩人在作品中注入愛國主義精神元素，無疑是提升作品思想境界的重要途徑。2016年我去西安，在華清池觀看了一場大型歌舞劇《長恨歌》，這是根據(jù)唐代著名詩人白居易創(chuàng)作的以唐玄宗、楊貴妃的愛情故事編著的一場歌舞劇。這場歌舞劇的藝術(shù)水準非常之高，據(jù)說每天劇場座無虛席。唐朝中期因唐玄宗沉陷于對楊貴妃的愛情最終引發(fā)了“安史之亂”，所以我以此為題材寫了這樣一首詩，《西安華清池觀大型歌舞劇<長恨歌>》：“曼舞天姿絕韻和，可惜極樂患國疴。今人當憶唐皇淚，華夏再無長恨歌”。此詩雖然是從描寫歌舞劇中唐玄宗楊貴妃的“妙舞天姿絕唱和”下筆，但沒有停滯于此，第二句馬上轉(zhuǎn)為寫唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇導(dǎo)致“安史之亂”使唐朝走向衰落這一歷史教訓(xùn)，聯(lián)系當今社會蔓延追求奢靡，娛樂至上之風(fēng)的現(xiàn)象，告誡世人要“多憶唐皇淚”即吸取唐玄宗的教訓(xùn)，居安思危，避免白居易寫下的《長恨歌》這類事情再度發(fā)生。這樣，這首詩從觀看一場歌舞劇這件小事上升到了總結(jié)國家興亡規(guī)律治國理政的高度，大大拓寬了這首詩觸及的深度廣度及思想境界。如果此詩只停留在描寫舞劇的歌聲如何動聽，演員如何美麗，舞姿如何優(yōu)美，燈光如何流光溢彩，劇情如何感人，觀眾如何醉心欣賞，那就難以達到現(xiàn)在這詩能使人警醒的思想高度。
2，詩詞高度應(yīng)體現(xiàn)在對浩然正氣的弘揚上。
好的詩詞作品應(yīng)揚正抑斜，有正確的立場與態(tài)度，使作品充滿正能量，能“用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡”，使其“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名”。當代著名詩人蔡世平先生指出，詩詞創(chuàng)作中作品的立場與態(tài)度比平仄韻味及意境營造更為重要。所以詩詞精品應(yīng)有正氣，要推崇真善美、抨擊假丑惡。宋朝著名詩人曾鞏寫了一首《詠柳》: “亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”曾鞏此詩表面寫柳樹在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，不可一世，全然不知秋天一到霜露降臨便將萬木蕭凋。他以此諷喻那些小人不要得志便猖狂，應(yīng)知道天地間尚有正義公道的力量。此詩深含著正義必然戰(zhàn)勝邪惡的道理。2017年我游覽岳飛故鄉(xiāng)河南湯陰縣的岳飛廟，廟的正堂里用銅鑄造著一尊英武的岳飛坐像，同時也鑄造了當年害死岳飛的秦檜夫婦，及其它幾位奸臣的銅像，他們面對岳飛長跪不起。我當即作詩《參觀岳飛廟罵秦檜》：奸賊作惡九州仇，今古游人憤未休。正道豈容邪道笑，千年休想再抬頭”。作品表達了一種崇尚忠良，抨擊國賊的浩然正氣。幾年前，我看到個別地方在城市建設(shè)中時而移山造水，時而填水造山；城市道路修好又挖，挖了又修；今年栽這樹明年又換種那樹，折騰來折騰去浪費國家經(jīng)費不少；當時也寫了一首詩《嘆某城市建設(shè)》：“城廓月月?lián)Q薪裝，處處挖機日日忙。搬了前山筑后嶺，移開楊柳又植樟”，對這些不遵循經(jīng)濟規(guī)律，亂政誤政，浪費國家的錢的行為給以極大的諷刺。今年7月7日情人節(jié)，我寫了一首這樣的詩: “葉落西風(fēng)花蕊凋，牛郎無意會阿嬌。曹娥董永何處去？唉嘆人間枉鵲橋”，此詩辛辣諷刺了當今社會某些人傳統(tǒng)道德淪落，人情冷淡的現(xiàn)象。
3，詩詞高度應(yīng)體現(xiàn)在對高尚人格的推崇上。
小學(xué)《語文》教材六年級上冊中有明朝時期的民族英雄于謙寫的《詠石灰》這首詩。于謙此詩寫道: “千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”。此詩采用擬人化手法通過對石灰制作過程的描述，表達了他不怕艱辛，勇于犧牲的大無畏精神和為人正直清白的崇高志向。中國歷史上此類詩詞非常之多。語文六年級上冊中收入的清代鄭板橋的《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，元朝王冕畫《墨梅》在畫上的題詩“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”等 都是這一類型的佳句。正因為這些詩句體現(xiàn)出一種高尚的人格精神，所以數(shù)百年來廣為人民所喜愛。因此，當代詩人們在詩詞作品中弘揚高尚人格精神， 是學(xué)習(xí)先賢們優(yōu)秀創(chuàng)作方法的內(nèi)容之一。
2020年春，我應(yīng)我省邵陽市詩友的要求，寫了一首《贊李熙橋》的詩: “日耀月輝千壽高，清波長唱李熙勞。積金佩玉風(fēng)飄絮，怎比為人作路橋”。此詩記敘 了近1400年前的唐朝太宗年間，陜西長安峨眉道人李熙在邵陽市綏寧縣東北洛水河邊一個修煉時，歷盡艱辛募集善資在洛水河上修建了這座石墩樓閣木橋。當?shù)厝藶榧o念他，將此橋取名為李熙橋，該地取名為李熙村，現(xiàn)在已更名為李熙橋鎮(zhèn)的故事。此詩通過贊美李熙修橋千百年來為人民所贊頌的故事，告訴人民不要只追求榮華富貴，只要多做善事、好事，多成人之美，這樣同樣能體現(xiàn)出高尚的人生價值。幾年前我到山西晉祠，這里有個千年古泉名為不老泉，泉水至今清澈奔流，泉壁石頭上銘刻了歷史上一些文人雅士遺留下來的詩句。我當即吟詩一首，其中有兩句是: “ 風(fēng)華易老泉不老，富貴難留文可留"。此詩暗示人們不要沉溺于紅塵濁浪；要崇尚文化，以文修身，以文育人，以文濟世。
4，詩詞高度應(yīng)體現(xiàn)在對人生智慧的啟迪上。
好的詩詞作品不僅能給人以美感，更能啟迪人的智慧。如王之煥詩《登鸛雀樓》:“白曰依山盡，黃河入海。欲窮千里目，更上一層樓”，后面這兩句詩告訴人們:一個人只有站得更高，看得更遠，永不知足，才能達到事業(yè)的高峰。宋朝大詩人蘇軾的《題西林壁》″ 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”則寫景言理，指出了人們觀察問題應(yīng)客觀全面；如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。這些詩句皆因其蘊含著深遂的智慧而千古流傳。
2018年秋天我游覽通道萬佛山，看到一高山頂上有一巨大巖石，貌似一神龜縮頭靜臥于此，當即作詩《萬佛山神龜石》：“千山起舞綠波悠，霧靄神龜萬古修。雷電風(fēng)云知變幻，當縮頭處且縮頭”。此詩沒有贊美神龜千萬年來如何經(jīng)受雷電風(fēng)雨頑強立世，而是贊美神龜在雷電交加之時知道縮頭自保故能長期生存這一處事態(tài)度，啟示人們處世要審時度勢，該進則進，該退則退，不能盲目蠻來這樣一種人生智慧。
5， 詩詞高度應(yīng)體現(xiàn)在使人昂揚意志激勵奮進上
好的詩詞作品應(yīng)飽含激昂之氣；能使人精神振奮，昂揚奮進。如李白《行路難》詩中的“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，表達了盡管眼前困難重重，但終有一天能乘風(fēng)破浪，沖破艱險，實現(xiàn)人生遠大理想的宏偉志向。李清照《夏日絕句》“生當作人杰， 死亦為鬼神”這兩句詩，韻調(diào)高亢，鮮明地提出人生的價值取向是活著就要做人中豪杰，為江山社稷建功立業(yè)；死也要堅守正義高潔成為鬼中英雄。這幾句錚錚格言，擲地有聲， 千百年來是激勵廣大炎黃子孫自強不息，奮勇進取的強大精神動力。當今時代的詩人，同樣應(yīng)為創(chuàng)作出這種能振奮人心的詩詞作品而努力。2017年秋天我在惠州參加一個大型詩詞活動時游覽了惠州西湖。這里有北宋著名詩人蘇東坡貶至惠州當年組織百姓在西湖修筑的蘇公堤，堤上有大量刻有蘇東坡詩文的石碑。我當即有感而發(fā)，事后寫成了《游惠州西湖蘇堤感懷》一詩: “樓浴金陽翠樹稠，花濃橋岸古堤悠。風(fēng)云易換江湖色，詩賦無失萬古留。仰看長天追勁鳥，俯觀肥鯉競波頭。何須貪戀身邊景，趁勢春光萬里舟”。詩中不僅僅贊美了西湖的秀麗景色，更提出了“ 風(fēng)云易換江湖色，詩賦不失萬古流″這種不沉迷于滾滾紅塵，崇文立志的高尚人生價值取向；更啟迪世人面對“長天追勁鳥，肥鯉競波頭”這種萬物竟進的形勢，不要滿足于眼前取得的一點成就，要趁勢春風(fēng)，揚帆萬里。2018年我游黃鶴樓時寫了一首詩《登黃鶴樓》：“足橫欲斷大江流，揪住龜蛇鸚鵡洲。眼底風(fēng)光何止癮，敢登絕頂更為?！薄４嗽娡瑯颖磉_了不要滿足于眼前，要再上高層，攀登絕頂，奪取更大成就的人生進取觀。
縱上所述。我們在詩詞創(chuàng)作中，必須把打造思想高度作為詩詞創(chuàng)作的重要目標；雖然這不是唯一的，但確是最重要的。詩人只有堅持注重藝術(shù)性、突出思想性，這樣創(chuàng)作出的作品，就會如我在另一篇文章中提出的，“它是抒發(fā)家國精懷的黃鐘大呂，是展示鐵骨冰心的潔玉清風(fēng)，是充滿生活氣息楊柳春風(fēng)般的輕歌雅韻，是啟迪心扉的智慧才華。這樣人們在品賞詩詞作品時，則“如聞鏗鏘鼓角，令人豪情滿懷；如賞美酒鮮花，令人賞心悅目；如聽警示鐘鳴，使人心清神爽；如被醍醐灌頂，使人智慧聰明。
