吾日三省吾身 111
文/三木秉鳳
人類屬于反向思維與文化教化相互結(jié)合的高級生物。人類習(xí)慣于立足現(xiàn)在，規(guī)劃未來，故做事往往三思而后行，但對于昔事之得失，反向省察者卻并不多。其實(shí)，世間大凡君子賢人，皆有反思、反省、反過之良習(xí)，只是程度深淺不同、時(shí)機(jī)不同而已。人之反思大約來自四類，一是生活的挫折磨煉，二是他人的教誨鞭策，三是經(jīng)典的圣賢總結(jié)，四是歷史人物及其事件的教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)。所以人可以“己”為鑒，也可以“人”為鑒，亦可以“史”為鑒。
習(xí)慣成自然。人總是重復(fù)別人的故事！人總是重復(fù)犯著過去的錯誤！以人為鑒是思想家的反省。不管西方希臘哲學(xué)家蘇格拉底，還是東方思想家老子、孔子、孟子等，都是從人們?nèi)沼枚恢拇笄澜缡|蕓現(xiàn)象中尋找規(guī)律，然后回歸規(guī)律的運(yùn)作順序。蘇格拉底一分為二去看待事物，其思維方式成為辯證法的始祖。老子常常告誡人們，“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足之足常足矣”?！兑讉鳌吩唬簾o咎者，善補(bǔ)過也?？鬃咏虒?dǎo)人們，不偏不倚，走中庸之路，過猶不及，寧可不及，亦不能過，不及還可以彌補(bǔ)，一旦過了，就只能推翻重來了。
歷史猶如鏡子，以史為鑒是政治家的反思。在歷史沉浮和朝代更替中所潛藏的規(guī)律性東西，常被政治家所捕捉并利用與社會治理。例如開創(chuàng)貞觀之治的唐太宗李世民，重用諫臣魏征，并言“以鏡為鑒，可以整衣帽，以史為鑒，可以知興衰，”漸使天下走向大治。
文以載道，大化天下。書以載道，道以化人，以書為鑒是讀書人的反思。一部好書，可以改變一個(gè)人的命運(yùn)軌跡，一部世界名著《紅樓夢》，讓多少人明白了世事無常、人寰變遷、榮通富達(dá)轉(zhuǎn)眼即空的道理，令心在紅塵滾滾的人們依托紅樓之夢自我反思，從而得到定力和方向，讓人有了靈魂的依托和歸宿。
兵法言，知彼知己，百戰(zhàn)不殆！今天的人類依據(jù)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，開始過于自信甚至自大狂傲起來，從而升起了違背發(fā)展規(guī)律去改造自然、征服自然的沖動，反而得到了大自然的無情報(bào)復(fù)。其實(shí)，我們一生中最難讀透的人便是自己，這就叫燈下黑！所以，以己為鑒是君賢之人的自我回光反照。孟子言：“權(quán)，然后知輕重，度，然后知長短，物皆然，心為基”。生活之中的塵凡小事，我們常常放在良心這桿天秤上，稱一稱，不用他人評價(jià)，一切其實(shí)內(nèi)心清晰，如透視肺肝。
反思，讓人趨向冷靜和理性，少了些躁氣和虛狂。反思，讓人適時(shí)適度而知止，反思讓人在寧靜的省悟后爆發(fā)出正義的力量。反思，讓人活的有意義有價(jià)值，是理念的真實(shí)走向。正思維讓我們兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)，如履薄冰，反向思維讓我們遠(yuǎn)觀北斗，心存定力，不再人云亦云，隨風(fēng)逐浪，不再見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，順情出航。反思，讓我們除掉繁文縟節(jié)，反思，讓人平和無懼。反思，讓靈魂漸生智慧之光，心中明徹透亮，照耀著自己，也感化著周圍。 反思，讓人克服自我，謙謹(jǐn)收斂，反思，讓人減掉欲望，知足無華。反思就是反觀自照，就是讓“燈下黑”從反思中明徹。反思的過程，就是一個(gè)自我否定的過程，是個(gè)脫胎換骨的過程，是個(gè)少私寡欲的過程，是個(gè)靈魂升華的過程。人只有內(nèi)心徹底反思，才會引起洗心革面的乾坤巨變，才會形成浪子回頭金不換的局面。當(dāng)然莫甚苛責(zé)自己，只要反思，哪怕一絲纖細(xì)的善念悔過，也是靈魂的進(jìn)步。是故，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。
淺言人道 112
文/三木秉鳳
中國文化中有一個(gè)核心概念，這就是“道”。儒家有儒道，佛家有佛道，道家則以“道”為教。《大學(xué)》言：“自天子以至于庶民一是皆以修身為本”。故身為人之載體。命數(shù)有律，需之以時(shí)。大自然的規(guī)律其實(shí)非常簡單，即：矛盾的雙方陰陽推遞，物極必返，動態(tài)合諧，復(fù)歸于太極。這里的“合”不是“和”，“合”即人下一“口”，有合作也爭吵，而“和”則是和平，相安無事?！疤珮O生兩儀”，這是萬物之始，有統(tǒng)一就有對立，有陰陽就有太極，有機(jī)遇就有競爭，有競爭就有斗爭，有斗爭才推動問題的解決，而解決社會矛盾的最終結(jié)局就是歸于一統(tǒng)天下！然后“合久則分，分久又合”！人類社會就是在這種產(chǎn)生矛盾與解決矛盾的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)的。所以說，歷史總是重復(fù)過去，人類總是重蹈故轍，從帝國到列國，從列國復(fù)入帝國。正如馬克思所言：正是人類社會的矛盾才推動了人類社會的發(fā)展，這讓人類未來生機(jī)勃勃光彩燦爛。
人，以鏡為鑒，可以正衣冠，以史為鑒，可以知春秋，而以人為鑒，則可知吉兇禍福矣。人類社會現(xiàn)象，大到國邦之爭，民族之爭，宗教之爭，小至個(gè)人之幸福與痛苦，喜悅與煩惱，一切皆為心生之物。心小則有，心大則無。執(zhí)住則有，不住則無。心私則有，心公則無。故，不以己喜，不以物悲，不以得喜，不以失悲，猶寒梅傲雪，猶如青松傲霜，愈是天寒地凍，愈是枝燦溢香。遠(yuǎn)航的漁人，從不被身邊的沖天波濤嚇倒，他的眼睛中沒有恐懼，只有收獲。人的恐懼來自內(nèi)心的不安！而不是外界的擊殺，“人不畏死，奈何以死拒之”。
歷數(shù)中國學(xué)問，浩瀚深奧，稱之世界之最，實(shí)不為過，全世界像中國學(xué)問這樣，諸子百家三教九流體系分明又無思想斗爭者，唯存中華一文明耳。自伏曦氏起約六千年來，一部《易經(jīng)》將宇宙變化之律和盤托出。得易之道者，在天為道，在地為仙，在人為圣。受之軍者，為兵道，受之藥者，為醫(yī)道，受之仕者，為官道，受之政者，為王道，受之耕者，為農(nóng)道，受之有為者，則中庸之道，受之無為者，則自然之道。
絕對不能用狹窄的”百年新文化“尺度來衡量七千年文化積淀，對于《易經(jīng)》揭示的宇宙大律，從圣至凡，在新文化運(yùn)動前無人敢于否定！圣人對于百經(jīng)之首的《易經(jīng)》，視為天書，這是巨人之間的相互尊重。天有天道，人有人衢，物與物，人與人，其存在的本身就是價(jià)值，不與天爭高，不與地爭闊，不與山川江海爭姿，其內(nèi)在涵略如青青之草，逢旱則伏，逢潤則芳。
君子立世，命以逢其機(jī)，運(yùn)以聚其德，人以待天時(shí)。不管承認(rèn)與否？我們都有自己的命運(yùn)極限，這就是定數(shù)，在這個(gè)定數(shù)之內(nèi)，其內(nèi)含的一切因素可以自由交換，比如：用財(cái)富換取健康，用享樂換取壽數(shù)，用名利換取道德，用陰徳換取子孫的旺盛等?！兑捉?jīng)》.系辭傳曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗為，而況于人乎，況于鬼神乎?？褐疄檠砸玻M(jìn)而不知退，知存而不知亡知得而不知喪，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎” 。
時(shí)者變也，變者化也，化者虛實(shí)互換也。故天下之物事，無一不處于運(yùn)動之中，待天之沉，待地之升，陰陽交合，時(shí)在其中矣。人生可以放棄很多東西，但上天賜給我們的三樣?xùn)|西應(yīng)當(dāng)終身保留，一德行，二智慧，三能力。德行代表我們?nèi)松暮穸?，故厚待載物；智慧延表我們?nèi)松拈L度，故智縱千里；能力代表我們?nèi)松膬r(jià)值，故造福一方。有的人，有德行，有智慧，卻愿隱居山林之中，觀天悟地。有的人，有德行，有智慧，又用能力改天換地。人生具得其一者，已足矣。就怕“三無”人生，生不知何居？死不知往何？人效法地，地效法天，天效法道，道卻效法它本然的內(nèi)理與規(guī)律，而以道化民，則為事業(yè)，此為人道之淺參。
冷月如霜 113
文/三木秉鳳
青燈夢下光陰行，杳杳天涯露曦明。
多少青春無限恨，辜負(fù)冥冥離別情。
四野茫茫自縱橫，紅塵夜過萬家燈。
秋去霜威黃花淚，滄海桑田一念中。
月來森森望云亭，半杯濁酒涼如冰。
長寄憂心悄悄意，平沙盡處起笛聲。
