啟功說“魚兒”，意在“知足常樂”。大康說“魚兒”，意在“進退自如”，有點“無為無不為”的灑脫。二老仁善，所言各有妙趣；對藝者而言，趣中蘊涵學(xué)問，值得玩味。
濟南一位玩瓷的瓷友藏有吳作人先生畫的《魚樂圖》小品，精裝成橫開三米長卷，欲請名家畫后題跋，壯色收藏。己巳（1989）始請京城某大學(xué)書法教授在卷首題四字，索潤萬六，被驚嚇退縮，遂繞過首題，轉(zhuǎn)請另外兩位書法家于畫后題 之。
庚午（1990）秋暮，中國書協(xié)在山東菏澤開常務(wù)理事擴大會，那位瓷友聞訊趕來，恭請詩書家柳倩先生補題那卷首四字。柳老原“左翼”聯(lián)盟著名作家，詩書兼擅，見吳老畫，當(dāng)場慨允。展卷一看，前面是河南書法家所題唐戴叔倫《蘭溪棹歌》，草隸，后半首有“蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘”，詩寫鯉魚而畫的是金魚兒，“詩畫相違”；第二位北京書法家題北宋范仲淹的《江上漁者》，楷書，詩曰“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風(fēng)波里”，柳老笑道：“吳先生畫的是金魚兒，只可觀賞，能供美饌嗎？范公詩寫的鱸魚，是要上餐桌的，不一樣吧？題畫不能亂來。以前題詩不對路，‘牛頭不對馬嘴’，給人家題壞了，那是要賠的啊……”圍觀的幾位書友都支持柳老的意見，瓷友立馬決定：“回去就裁掉這些‘牛頭不對馬嘴’，讓他們另寫?，F(xiàn)在還是請柳老先題卷首吧……”
擬題時，七嘴八舌，或曰題“魚樂圖卷”，或曰題“連年有余”，因為“熟俗”，都給否定了。柳老稍作沉吟，題了“自得其樂”四字。此題配畫，對畫者、藏者、觀賞者，甚至對畫面上那群唼喋清藻的金魚兒都有適中快意的感覺；如此，皆大歡喜。
游魚，魚樂，是詩書畫家的千秋話題。吾國很多文人少年時期即熟知的五言古詩，有《漢樂府·相和曲》的“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”，那復(fù)語連環(huán)的音樂美與魚戲蓮葉意境美的結(jié)合，真妙不可言。倘若夏夜，即使沒有一方水塘的涼風(fēng)習(xí)習(xí)，仰望星空，偶爾默誦此詩，覺得星星極似銀河天心的游魚，綃絲般飄浮的片片云絮也極似蓮葉，想像一下，那浩宇迷茫中魚戲蓮葉間的感覺，“此樂何極”？
恰逢此際，忽然想起唐李群玉的《放魚》“早覓為龍去，江湖莫漫游。須知香餌下，觸口是銛鉤”，知碧波盈盈的江湖亦有陷阱。讀北宋蘇東坡的《小魚》，“湖上移魚子，初生不畏人。自從識鉤釣，欲見更無因”，知魚兒畏鉤實則畏人。待看到元代吳師道《題漁樂圖》的“旁人盡羨漁家樂，不道鮮魚正可憐”，愣是一驚，原來千秋喜聞樂道的“漁樂”，對魚類來說，卻是“魚悲”。由此小煞風(fēng)景，會不會抑郁到“感極而悲者矣”？
評說書畫作品上的游魚憂樂都比較簡單，主要依據(jù)畫魚者的心情。人憂，視魚兒亦憂；人樂，視魚兒亦樂。那么，觀賞者如何知曉魚兒的樂憂呢？說是看畫，實際上，多半是看畫題和題畫詩。
觀賞古今魚樂題材的圖畫，他題或自題，甚或多家連題，后代藏家鑒賞家補綴續(xù)題，讀懂題畫詩，幾等窺探到原創(chuàng)和各家的所思所想。題畫者透過文學(xué)的抒情表達，傳遞出代言畫魚憂樂的旁白，或者索性直接吐述出自己的愉悅或憂思。所謂書畫家“移情于物”或者“物代人言”，都不過“人擬物言”，曲婉而已。
寫畫游魚，從來樂憂并舉，不難讀懂。
元代李祁《題赤鯉圖》的“無數(shù)閑鱗齊上下，欲隨春浪過龍門”，寫魚兒奮發(fā)奔赴去跳躍龍門，應(yīng)該是作者寄懷登科“龍門”的熱切期盼。
金代元好問《題息軒秋江捕魚圖》（息軒，即金代名畫家楊邦基）的“漁郎不作明年計，奈此纖鱗細甲何”，看見漁郎連小魚都不放過，人憂即是魚愁。
元畫家吳鎮(zhèn)《題右丞春溪捕魚圖》（唐王維因任尚書右丞，故稱右丞），首端即言“前灘罾兮后灘網(wǎng)，魚兮魚兮何所往”，說江湖兇隘，魚兒無處遁逃，料作者亦有世途險峻的坎坷和苦衷。
宋孔武仲《題愧魚亭》的“悠然掉尾波間去，須信吾生不及魚”，說魚兒不受餌食的誘惑，能悠然掉尾而去，令人欽佩，那些熱衷追逐的名利客應(yīng)該愧不及魚……，精警勝過說教，讀后都受益匪淺。
書齋無事，隨意查檢乾隆《御制詩集》，至煙雨樓書法刻石，忽來興趣，無妨記下。
煙雨樓旁原有明董其昌題“魚樂國”三字刻石，大約是當(dāng)年奉迎康熙喜好董字特意留下的文化痕跡，至乾隆四十九年（1784）第六次南巡，刻石已有百歲之久。
乾隆南巡江浙，一路君臣唱和，“會心一致”，少不了借宣揚紀(jì)念先皇康熙逸興，搞點賦詩聯(lián)句的風(fēng)雅之事。此番南巡，為了大顯世境實景之樓臺煙雨，與畫境虛擬之“煙雨樓臺”，又君臣會心與“自然魚樂”的文化緣分，意猶未盡時，乾隆甚至仿米芾筆意還寫畫了《煙雨樓圖卷》三卷，非詩書畫“三全盡興”不得罷休。后來，乾隆《題周東卿魚樂圖》，“隨意潛波隨意浮，底須知否較莊周？鏡中樂意參生動，興在嘉禾煙雨樓”，又回憶煙雨樓題畫舊事，依然念念不忘。
據(jù)《欽定熱河志》，先前康熙在如意洲作《濠濮間想》，曾有詩曰“茂林臨止水，間想讬身安。飛躍禽魚靜，神情欲狀難”，并題“好鳥枝頭，游魚波際，無非天適會心處在南華秋水矣”，遐思賦筆，曾點到過莊子的《秋水》。后來乾隆題金廷標(biāo)作《莊惠論魚樂圖》，“何必班荊坐論舊，相評魚樂立移時？我非子故不知子，子固非魚魚豈知”，用翻案法，立意捎帶點哲理，也堪細味。
因為莊子論魚有句名言，“子非我，安知我不知魚之樂耶”，惠子認(rèn)輸，無言以對。乾隆九尊自大，最愛管“公案”之類的閑事。有天心血來潮，認(rèn)為惠子不該認(rèn)輸，如果設(shè)言：“以我非子而不知子（因為我不是你，當(dāng)然不會知你），故知子非魚而不知魚（所以我知道你非魚，你也不會知魚?。?，將球扣回莊子，結(jié)果如何？雖是一番虛擬，也少不了臣工競相諛媚美贊。于是，乾隆膨脹，自以為出語定可驚世，御筆一揮，寫下十五字：“莊子想亦難措辭矣。因題此圖戲及之”，猜想替代惠子反擊莊子必勝，好不得意。其實，早在乾隆出生前九百年，唐白居易的《池上寓興》就遠比乾隆這首題詩冷靜透徹，“濠梁莊惠漫相爭，未必人情知物情。獺捕魚來魚躍出，此非魚樂是魚驚”，認(rèn)為耍嘴皮子的千秋魚樂爭論沒有意思，一旦食魚的水獺出場，還用得著討論“魚樂人樂”嗎？
現(xiàn)實嚴(yán)酷，未必能喚人清醒。歷代有朝仕高志的文人清士，大都迷戀“榜上龍門”，一旦極度失望后憔悴江湖，多半會隱居山野，親魚鳥，樂草木，聊以慰藉。這與乾隆“九五至尊”會心魚樂的所思所想，不可能一致，也不可能共享其樂。即使自恃清高，不愿茍存亂世，甘心畎畝或吟嘯山林，也不過暫時避塵網(wǎng)，近野情，換個活法而已。不再寄望朝廷，依舊如畎畝山林時清醒的，歷代都有，終歸少數(shù)。難怪那橫豎都不得朝廷重用的孟浩然會有“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的哀嘆。
無論是人是魚，保持清醒，至關(guān)重要。那些以為跳得龍門，恭奉朝廷就能身價百倍的，一旦失落，精神崩潰，結(jié)局也很哀哉?？v然如此，一旦仕運轉(zhuǎn)來，幻想鑄得新夢，不少放閑者又會銜餌上鉤，轉(zhuǎn)身恭奉朝廷，一如魚鳥自投羅網(wǎng)而去，恐佛出世也喚他不回。
其次，必須提及的是，北宋蘇東坡和王定國的友人呂陶，同坐“元祐黨籍”被謫貶時寫的《過天彭懷昔游》，詩曰“曾向高樓賦晚晴，每看魚鳥樂長生。下樓還是紅塵道，不信機心勝野情”，實在深刻。詩說登樓者徒羨魚鳥快樂長生，一朝下得神仙樓臺，涉及紅塵，在名利誘惑下，“野情”難勝“機心”（追名逐利之心），所以千秋勘破名利俗夢，遁入山林能堅持一生的冷眼清心，歷代又有幾人？看來，宋孔武仲的“須信吾生不及魚”，話不中聽，卻非虛誑。
中唐詩壇“四竇”之一的才子竇鞏（771—831），寒窗研讀，三十六歲榮登“龍門進士榜”，與大書法家徐浩（字季海）推薦的書畫家竇蒙、竇臮，皆京兆始平（今陜西興平）同姓大家族人。竇鞏宦海輾轉(zhuǎn)十八年后至刑部郎中，得浙東觀察使元?。ㄔ娕c白居易齊名，世稱“元白”）賞識，辟為副使，游虞順愜。唐文宗大和五年（831）元稹病故，竇鞏花甲北歸，至長安亦逝。遺詩中，“金錢贖得免刀痕，見說禽魚亦感恩。好去長江千萬里，不須辛苦上龍門”最為著名，說的正是宦海過來人雖然登榜龍門得到高爵厚祿，但失去游戲湖海的自在，“魚兒”也不勝后悔。
再次，聊聊藝者寫畫魚兒，羨慕魚兒，也須知曉魚兒的“立身善存之道”。按傳統(tǒng)政家的說法，“魚跳龍門”“干謁入彀”都是“進”；“不跳龍門”“藏拙修行”，都是“退”。蘇東坡幾經(jīng)貶謫苦難后見金鯽魚悟得的“立身善存之道”，即“難進易退”（進難不如選擇易退）。據(jù)宋葛立方《韻語陽秋》，臨安六和寺后池有金鯽魚，聲名遠播，卻不輕易露面。詩人蘇子美（蘇舜卿字子美）訪寺，久候不見，曾得詩曰“沿橋待金鯽，竟日獨淹留”，抱憾而去?！白宰用篮笏氖?，東坡始游此寺，嘗投餅餌以待”。久候，“（金鯽）略出，不食，復(fù)入”。東坡年小蘇子美二十六歲，但思考深沉，結(jié)論是因為“此魚難進易退而不妄食”，所以蘇子美離寺后，能“宜其壽四十年如此”。
好一個點明機鋒的“難進易退”！東坡認(rèn)為，金鯽延壽，是通悟“立身善存之道”，后人以東坡四字曉喻時人，不啻棒喝。
唐朝被權(quán)奸李林甫嫉陷的開元賢相張九齡，五十九歲因直諫批鱗，改尚書右丞相，次年罷相后被踢出“龍門”，貶為荊州長史，也寫過“魚游樂深池，鳥棲欲高枝”等，說居上者騰達在朝，潛下者藏拙在野，各有所求所樂。張公雖然紫垣諸事尚未了結(jié)，鯁骨在喉，卻也瀟灑快活江湖三年，六十三歲故逝。
評詩者看好張九齡在野的詩，原因正在于張公遠離了“龍門”；胸藏丘壑，無妨儲學(xué)；眼過煙云，聊可寄興；若非身臨其境，焉得真正領(lǐng)會天地鳥魚之樂？看來，千秋的遠恥遷善，寵辱得失和存道藏器，其間有多少傷心蝕骨的無奈，也有遠離“龍門”的無價自在。這種得失之較，釣鰲成功或跳魚成龍者無法領(lǐng)略。
最后，說今天藝者的魚鳥之樂，必須提到啟功和康殷二老。
啟功曾說“名利客不解魚鳥之樂，是因為他自己先被名韁利鎖束縛了，如果鳥不能翔云天，魚不能入湖海，如何有魚鳥之樂？”此言在理，筆者思之，仍有疑惑，遂問“魚鳥雖無名利追逐，恐有腹饑之苦”，啟功先生回答非常有趣：“餓了就去覓食，搖尾只為嬉戲，不為媚上取寵，就沒那么心累吧？過去為了溫飽畫畫寫字的，到年關(guān)熬夜趕活兒確實辛苦，但賣了字畫，收了謝金，能置辦點吃喝過年，看全家老小吉祥福瑞，算是小民之樂吧……”
北方人說“魚”，通常帶“兒化音”，聽起來很親切。古文字學(xué)家康殷先生喜歡畫魚兒，看見有人在他畫的《魚樂圖》前留步欣賞，他通常會問“喜歡魚兒吧？人只知道食魚，卻不解游魚之樂……”。筆者曾請教過“何謂游魚之樂”，原以為大康先生會說一段莊子惠子的“魚樂對話”，沒承想，大康笑道“咱們是小民，咋活都得活。那就忘記憂慮得失，學(xué)學(xué)小魚兒的進退自如吧”，“寫字畫畫，小民生計，不如聽?wèi){自然，任其憂樂吧……”聞之，略感沉重。
大康曾多次告誡想當(dāng)書畫家的年輕學(xué)子，“千萬別以為那寫字畫畫的，就數(shù)你出息。先把自個兒看成龍的，多半張狂，稍有點成績都不知道自個兒姓啥了。得瑟幾年，最后連魚兒都當(dāng)不好。我看，咱們還是當(dāng)魚兒吧。跳龍門和不跳龍門的，都是魚兒，對吧？不跳龍門的，是魚兒。跳過了，又怎樣，不還是魚兒嗎？你們要這么想，寫字畫畫搞篆刻定會減免許多功利之累，心里負擔(dān)輕了，進退自如，就會增添多少魚兒的自在之樂……”聞之，又略感震撼。
啟功說“魚兒”，意在“知足常樂”。大康說“魚兒”，意在“進退自如”，有點“無為無不為”的灑脫。二老仁善，所言各有妙趣；對藝者而言，趣中蘊涵學(xué)問，值得玩味。
食可無魚，藝者不可無游魚之樂。
不妄食，即放松名利之縛，難進易退。選擇“不跳龍門”，靜養(yǎng)清修，是自我解縛，自知之明，實則是藝者的一種明智之舉。
在南岳開會，晨起散步，順便寫生，路旁十余棵丑樹，歪歪倒倒；湖中游魚，唼喋自得，頗耐觀賞。坐石小憩，清風(fēng)拂面，遠望諸峰云水繚繞，若隱若現(xiàn)，好個頤養(yǎng)的自在之地。當(dāng)年初游富春江桐廬曾有“嘉魚未必跳龍門”句，未得足對，如今“歪樹”恰好駢對“嘉魚”，拾來即用，不妨添字成聯(lián)。
由嘉魚念及仁善，很容易想到南宋朱熹《詩序·小雅》（辨說）的“南有嘉魚，樂與賢也；太平之君子至誠，樂與賢者共也”，說遠離名利，放松自己，乃賢者閱世的上好選擇，真?zhèn)€透徹。“嘉魚樂與賢”或者“賢者與魚共樂”，應(yīng)該俱是一種風(fēng)情自在的超脫境界?？v然紅塵俗世不遇不與，能凈化心靈的藝術(shù)理想天地那邊，大約是可以慷慨賦予的。
晨步歸途，聯(lián)想當(dāng)代藝海那些選擇“不跳龍門”的自在魚兒，頓生敬意。推敲足對，得小詩一首，題諸稿本，曰：
歪樹或能添畫本，嘉魚未必跳龍門。
鳥啼青翳云深處，自在何須俗世聞？
