淺論血緣關(guān)系的基礎(chǔ) 114
文/三木秉鳳
情感與利益？誰(shuí)能構(gòu)筑出血緣關(guān)系的基礎(chǔ)！人行于世，既需要精神慰籍，也需要物質(zhì)支撐。情感是精神支撐的基礎(chǔ)，而金錢卻是當(dāng)今人類物質(zhì)生存的基礎(chǔ)。精神與物質(zhì)的社會(huì)定位及其之間的關(guān)系，始終是人類幾千年來(lái)的關(guān)注的重要話題，唯有東方中國(guó)將兩者卻以陰陽(yáng)身份統(tǒng)一于太極之中。儒家思想是《易經(jīng)》太極文化的重要分支，儒家思想的代表人物孔子曾將人類關(guān)系分為五層，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，其中君臣即上下級(jí)關(guān)系，朋友即平等社會(huì)關(guān)系，而父子、夫妻、兄弟姐妹屬于家庭外關(guān)系，人類社會(huì)其實(shí)是由血緣和姻緣構(gòu)成的特殊社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)致東方君子不貪“嗟來(lái)之食”的美譽(yù)，自古國(guó)人重情重義，輕商輕利。
縱觀天下，世界由三大文化結(jié)構(gòu)，形成三足鼎立局面。一是西方文化，基督文明與法治精神是其文化核心；二是東方文化，易經(jīng)文化及其儒道分支文化是其核心；三是阿拉伯文化，以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)的伊斯蘭政教合一文化是其核心。
不同的地域文化對(duì)其傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的定勢(shì)和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大影響。在宗教與法律構(gòu)成了西方文化的社會(huì)基因里，基督文化提倡博愛(ài)，這是內(nèi)修，法治文化提倡外治，兩者和諧平衡地調(diào)整著社會(huì)利益的分配，博愛(ài)與利益這對(duì)看似矛盾的統(tǒng)一體就這樣深深扎根于西方文化的基因里，一度中國(guó)曾提倡“西化”，但僅提倡外在的西方法治精神，卻放棄了內(nèi)修的儒道文化，法治與道德其實(shí)共同構(gòu)成了社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，古人稱之“德主刑輔”。
伊斯蘭文化從根子里屬于一種政教合一的文化，宗教教理、教規(guī)、教義對(duì)阿拉伯世界的政治關(guān)系、人文關(guān)系、族群關(guān)系影響甚大！代表東方思想的中國(guó)文化，實(shí)際是由儒釋道三種思想相互滲透而凝練出的道性文化，它將自然規(guī)律提煉凝練后準(zhǔn)確嫁接到到血緣、姻緣為基礎(chǔ)的人倫秩序之中。
社會(huì)需要一定秩序以維持其和諧共榮的局面，而這個(gè)秩序的維護(hù)工具或者是宗教，或者是法治，或者是人倫道德，或者是利益交換。我們絕對(duì)不能說(shuō)哪種手段更好，只能要求各個(gè)民族在各個(gè)階段針對(duì)自身國(guó)情應(yīng)當(dāng)對(duì)癥下藥！從歐洲中世紀(jì)歷史看，在過(guò)千年長(zhǎng)期的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治歐洲時(shí)代，羅馬法與基督教同時(shí)發(fā)揮作用，宗教裁判的效威甚至超越國(guó)家法律裁判力量，所以西方文化的傳統(tǒng)基因里即有宗教，也有法治，是宗教和法治的混血兒。
在西方文化中，宗教的信仰主體是上帝，法治的調(diào)整中心是利益，所以由血緣、姻緣構(gòu)成的情感關(guān)系并沒(méi)有成為社會(huì)關(guān)系主要紐帶。人們遇到情感困惑就走向教堂，人們遇到利益糾紛，就走向法庭。在上帝約束下的利益是社會(huì)的核心。
東方文化來(lái)源于以《易經(jīng)》文化為軸心的太極文化以及與《易經(jīng)》相通的其它陰陽(yáng)思想的文化，如儒道墨農(nóng)等，其內(nèi)理是事物發(fā)展變化中的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。我們崇尚祖先，重視血緣，東方很多傳統(tǒng)理念來(lái)源于祭祖及慎終追遠(yuǎn)緬懷先人中的禮儀和這種禮儀的傳承。中國(guó)的代表思想儒家，則將這種陰阻文化注入到社會(huì)關(guān)系的基因中。如君為陽(yáng)，民為陰，男為陽(yáng)，女為陰，善為陽(yáng)，惡為陰，天為陽(yáng)，地為陰，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。所以，東方文化的基礎(chǔ)是人倫文化，人是社會(huì)的核心。
東西方兩種不同化文化，導(dǎo)致東方政治原則的天地之別！東方實(shí)行“以德配天”或者“德主刑輔”統(tǒng)治理念，社會(huì)道德在人倫中的教化始終是國(guó)家治理的主流，以法律懲戒僅僅作為一種輔補(bǔ)。西方社會(huì)正好相反，以法治為主，以宗教教化為輔助。東方文化的道德教化功能就落在了儒釋道文化肩上。通過(guò)文化的傳播教化國(guó)民。什么是文化？文以載道，大化天下。以血緣、姻緣為主的社會(huì)關(guān)系和以宗法為主的管理制度，就是在文化的熏陶中成為古代中國(guó)社會(huì)管理的核心內(nèi)容。道德由此成為古代中國(guó)的穩(wěn)定器。人們從格物、知致、誠(chéng)意、正心以直到修身、齊家、治國(guó)、平天下，道德成為串起“內(nèi)圣外王”的主線。而情感交流與仁義感化是道德教化的主要形式，由之成為東方血緣與姻緣的主要紐帶。
快樂(lè)源于道心 115
文/三木秉鳳
子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求”。生命的真正價(jià)值取向在于尋覓靈魂歸宿，尋覓過(guò)程就是一個(gè)法喜充滿的快樂(lè)旅程，歲月給我們帶來(lái)很多的感受，但是人類始終有兩種情緒影響著靈魂感受，即快樂(lè)與痛苦！而遠(yuǎn)離痛苦追求喜悅又是我們的共同目標(biāo)。人生最大的快樂(lè)是什么？有人說(shuō)幸福來(lái)了就會(huì)快樂(lè)，或者有人說(shuō)快樂(lè)來(lái)了就會(huì)幸福，難道快樂(lè)僅僅是一種情緒感受嗎？不可否認(rèn)，幸福和快樂(lè)都會(huì)在精神滿足時(shí)產(chǎn)生的愉悅，幸福帶來(lái)的喜悅是在奉獻(xiàn)與博愛(ài)之中所體驗(yàn)到人生的精神層面的價(jià)值和意義，只要“奉獻(xiàn)和博愛(ài)”恒久地持續(xù)下去，幸福就會(huì)為快樂(lè)提做活水源頭，且無(wú)窮無(wú)盡，不會(huì)枯竭。人都追求恒樂(lè)，但有些快樂(lè)是相對(duì)的，是短暫的，快樂(lè)的數(shù)量，快樂(lè)的質(zhì)量，快樂(lè)的深淺，來(lái)源于特定趣事的多少、遠(yuǎn)近、大小，同時(shí)，多數(shù)的快樂(lè)也隨著趣事的消失而消失。從這層意義面上講，我們更應(yīng)該追求幸福的恒久，而不要快樂(lè)的短暫。
子曰：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。不憂、不惑、不懼就是快樂(lè)之源，也許有人言快樂(lè)是短暫的幸福，幸福是長(zhǎng)久的快樂(lè)，但喜悅又是什么？有人將真正的“快樂(lè)”定位于不喜不悲之狀，這是一種超然的極樂(lè)，我贊同這種帶有宗教色彩的超自然觀點(diǎn)。其實(shí)宇宙之大，天地萬(wàn)象，無(wú)所不包，宇宙之律，循環(huán)往復(fù)，依道而行，古人常言安貧樂(lè)道，其中的“快樂(lè)之道”也就是“樂(lè)”就在“道”中，而這里的“樂(lè)”就是法喜充滿時(shí)的喜悅。
人，最大樂(lè)源來(lái)自于聞道之樂(lè)。 眼為心之窗，言為心之聲，我們大都通過(guò)眼睛觀察世界，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)思想，這些都要附合大道之律，合道之人才能淡然恒樂(lè)，因?yàn)槭挛锏膬?nèi)理非常透徹，循規(guī)而行就是道者的必然。與國(guó)人交，言行姿默都可能在傳遞一種思想信息，人與人之間的靈魂互動(dòng)，無(wú)欲無(wú)求后的靈魂滿足，才是精神喜悅的力量所在。
天道，地道，人道，樂(lè)在道中。人與道結(jié)合便生發(fā)道心，循道而為便是事業(yè)，我們一生的事業(yè)是幫助別人成就共同的目標(biāo)，即成己達(dá)人！在幫助他人完成事業(yè)時(shí)，我們也就成功了，如西漢張良，三國(guó)孔明等這也是人道之行。從這個(gè)意義上講，幸福、喜悅、快樂(lè)就是陪別人一起成長(zhǎng)。大道要求個(gè)體具備掌控全局的能力，這就需體悟中庸之道，全局與大道之間兩者是貫通的。只要合了全局之道，無(wú)論形勢(shì)變化萬(wàn)千，我們都在道中，所以人道行事的最佳方式不是自我陶醉而是幫助他人完成正義的理想目標(biāo)。事業(yè)成功最快的方式不是埋頭苦干！而是在交流，交換，交往，交易中整合各類社會(huì)資源為我所用！這也需要寬闊的胸襟與別人共享本有的資源！在交流中獲得別人信息的同時(shí)，與君子交，與小人交，坦誠(chéng)有度！成就別人，我們也就具有了順?biāo)浦鄣挠職?，具有了扶上馬且送一程雅量，“陪別人一起成長(zhǎng)”，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)很難，為什么？我們不具備諸葛張良之類人的道眼法睛。老子曾言“勢(shì)成之”，什么是勢(shì)？勢(shì)即是外部環(huán)境也是我們的意志方向，我們的目標(biāo)必須通過(guò)外部條件合和于內(nèi)心意志方能實(shí)現(xiàn)，也是孟子所言的“天時(shí)地利人和”，但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)一定需要道義支持，因?yàn)橐淮尾坏懒x的交易帶來(lái)的可能是終生無(wú)以復(fù)加的失敗。
人生之路，莫過(guò)于悟道而行，輕松自在而不逾矩。對(duì)于幸福和快樂(lè)，我想到了一個(gè)宗教名稱即：法喜充滿。法喜充滿是人在聞法樂(lè)道中自然而然的一種內(nèi)心反應(yīng)，當(dāng)一個(gè)人理解宇宙人生的真諦所在，活則清透，死則無(wú)懼，這是一種來(lái)自天地間的充滿身心的喜悅與浩然正氣，源源不竭，享之不盡，故由道心生出的喜悅是一般快樂(lè)所難以比擬與具言其容的，因?yàn)榭鞓?lè)之道也是“道”，道生萬(wàn)物，自然衍生出無(wú)限快樂(lè)！道在何處？道在法喜充滿且恒樂(lè)無(wú)限的心中。
民族貴氣正在回歸 116
文/周鳳森
民族復(fù)興不僅需要一個(gè)民族強(qiáng)大無(wú)比，更需要民族貴氣，自古以來(lái)，世界上強(qiáng)大的國(guó)家很多，但都以野蠻為榮！中國(guó)提出了文化自信，并確立2035年建成文化強(qiáng)國(guó)！因?yàn)槊褡遒F氣源于文化。我們知道，中華民族是個(gè)五十六個(gè)民族形成的大家庭，中華民族的成長(zhǎng)歷史與民族組成都非常特殊，古代中國(guó)以中原為中心，其以南荒蠻，其以北列強(qiáng)。自古農(nóng)耕民族與游牧民族的斗爭(zhēng)過(guò)程就是中華民族的融合、發(fā)展、壯大過(guò)程，我們是由中原為中心的四夷兄弟姐妹組成了五十六個(gè)民族的大家庭！中華民族的傳統(tǒng)文化就是傳說(shuō)來(lái)自伏羲氏的《易經(jīng)》太極陰陽(yáng)文化及其分支，這種文化外圓內(nèi)方，剛?cè)嵯酀?jì)，幾千年來(lái)，中華民族就是靠這種陰陽(yáng)文化的高度認(rèn)同感而“合久必分，分久必合”的，東亞長(zhǎng)期是東方世界的中心，而中國(guó)是東亞中心，秦始皇派出五百童少男女東渡日本尋找仙藥形成大和民族，從南洋諸地、高麗、西到貝加湖、北至外興安嶺等東西南北四夷皆以中原為心臟，向外輻射。中華民族的血統(tǒng)基因中所攜含的民族貴氣，芳香遍布，華徹千里。
從伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏三皇到其后的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等五帝，從二千年歷史的夏商周三朝到秦漢唐宋元明，直至大清中期…民族之貴氣，來(lái)源于中華文化的永恒道性，來(lái)源于東方思想智慧與哲理，來(lái)源于民族道德、高尚的品質(zhì)與文化的尊貴。五千年來(lái)，無(wú)論民族如何興衰，無(wú)論朝代短長(zhǎng)更換，但中華民族始終憑以靈魂之貴，令世界各國(guó)高山仰止，昂視東方。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的百年屢戰(zhàn)屢敗將民族自信包括文化自信打入十八層地獄！民族貴氣消失殆盡，中國(guó)懦夫、東亞病夫、支那怯夫名冠不請(qǐng)自來(lái)。鴉片戰(zhàn)后百年間，自上而下我們仰洋人鼻息而動(dòng)，崇洋人媚氣而存。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)猶如一道民族硬傷，烙下深深的印痕！自始之后六十年過(guò)去了，戊戌變法難過(guò)此檻，君主立憲一文空紙，三民主義有始無(wú)終。自此七十年過(guò)去了，辛亥革命雖然勝利，但民主共和卻風(fēng)再飄搖。自此一百年過(guò)去了，新民主主義革命取得勝利但三十年人民共和猶如困井。身此一百四十年過(guò)去了，改革開(kāi)放我們重新“師夷之技”向洋人學(xué)習(xí)，中國(guó)特色道路之探索雖舉步維堅(jiān)但開(kāi)始峰回路轉(zhuǎn)。從一八四零年至今一百七十五年過(guò)去了，因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而失去的民族自信至今尚未完全恢復(fù)！一代一代的中華兒女帶著崇洋之心走出國(guó)門，又帶著西洋風(fēng)情俗氣返回家鄉(xiāng)，外媚以向洋之心，內(nèi)行以“四舊”之破，民族靈魂中些許骨氣被一層一層剝落，多少人就剩下一堆行尸走肉，但洋裝之下卻沒(méi)有了那顆中華之心。
綠水青山就是金山銀山，金窩銀窩不如老祖宗留下的這塊草窩。古人云“內(nèi)圣則外王”，我們是到了民族自信、道路身信、理論自信的時(shí)候了，到了回歸民族優(yōu)秀文化的時(shí)候了，民族文化才是一個(gè)民族的靈魂所在，民族的高貴來(lái)源于民族靈魂的高尚與尊貴！中華之夢(mèng)是什么？是中華思想、文化、傳統(tǒng)等軟實(shí)力和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)崛起，中華夢(mèng)就是民族復(fù)興之夢(mèng)，是民族自信之夢(mèng)，是物質(zhì)文明之夢(mèng)，也是精神文明之夢(mèng)。民族的貴氣來(lái)源于哪里？源于靈魂的高尚與尊貴，源于民族文化的普世認(rèn)同！源于幾千年來(lái)世界對(duì)東方泱泱大國(guó)的高山仰止！所以，我們減少一些洋媚之氣就會(huì)增加一絲民族貴氣，一個(gè)不認(rèn)同自己祖?zhèn)魑幕拿褡逵肋h(yuǎn)不是一個(gè)高貴的民族，因?yàn)橐粋€(gè)偉大民族一定先文化自尊然后方被他人共尊。
