半部《論語》治天下 121
文/三木秉鳳
王符于《潛夫論》中曰：“三代之廢興也，在其所積。積善多者，雖有一惡，是為過失，未足以亡；積惡多者，雖有一善，是謂誤中，未足以存”?！吧茞骸彪m說是人類社會看待是非曲直的價值標準，但宇宙卻有“同氣相應”這一現(xiàn)象與之對應，善與善應，惡與惡應，這就是物以類聚，人以群分。人間道理正是如此，人言半部《論語》治天下，正是因為《論語》中包含著宇宙大道！昔讀《論語》，艱澀難入，半時不過，已心不在焉。今復閱之，心清氣朗，神凝目注，逕若落花流水，似乎與孔圣對膝傾音。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。粗享之，弟子皆尚仕，細爵之，似為吾專訓。古人云“半部論語治天下”者，蓋為從政而言?！墩撜Z》之奧，非人間之事皆貫之，上至天文，下至地理，草木蟲魚之律屬，皆含其中矣。
人枉半世光陰，空食一腹糧響。今知，不過一道求已，天道，地道，人道，王道，商道，皆還出一大道歟?！俺劦溃λ揽梢印?。道之于己遠乎？非也，于心，不莫過一“仁”言之大，于身，莫過一“孝”義之小，“仁”生出泛愛，波出大愛，衍出大慈，故外以“義”現(xiàn)之，“義”者“宜”也，不過亦不及，實“中庸”之道也。“孝”者，敬也，在家敬親，在鄉(xiāng)敬臨，在朝敬天下，故古王以孝治天下，小孝修身，中孝齊家，大孝治國，廣而遠之則天下平。
君子固窮，“小人窮斯濫矣”。君子樂道而賤物，小人遇窮，落草為冦或謅誣他人?？淄筋伝亍耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。憂樂各懷己心。凡事預則立，不預則廢。故有一利，名：以退為進，亦有一敗，名：得而皆失。故，學而時習之，道自智得，行而常踐之，道自履得，習而常思之，道自悟得。
蕓蕓之中，孰優(yōu)孰劣，非以貌憑，非以言評，非以物平。德之厚，則文生，信之厚，則朋生，禮之厚，則誼生，尊之厚，則威生。食不得味，非味之過，聽而不聞，非耳之過，視而還見，非目之過，身之五蘊所觸，不過一念心耳！若心不在焉，道自遠人矣。道隱何處？《易》曰：“百姓日用而不知”，道出何處，《佛典》曰，性道一如，不出一心。
是故《中庸》開文便曰：“天命之謂性，率性之道道，修道之謂教”，性者，佛學也，道者，道學也，教者，儒學也。何謂“天命”，宇宙之本也，何謂“率性”，大道之行也，何謂“修道”，教化天下也。
幸福的層次 122
文/三木秉鳳
幸福是什么？這是一個極其復雜的情感概念！幸福是一種精神體驗，不同層次的人、不同年齡的人、不同經(jīng)歷的人，他們對幸福都有不同的解讀！有人將幸福劃成三個深淺不同的維度，即快樂、投入、意義，淺層次的幸福會隨著自身修養(yǎng)的提高向深層次幸福轉(zhuǎn)化。具體而言，“快樂”就是享受物質(zhì)與精神的滿足感，這是自愛的初級階段，“投入”則是將這種幸福與周圍分享，即《孟子》所言的由“獨樂樂”向“與民共樂”轉(zhuǎn)化，這是幸福的中級階段，“意義”則是格物窮理、悟徹生命之后的類似宗教性的快樂，即極樂、恒樂、慈悲喜舍博愛之樂。
人生窮已所求不過幸福二字，然對幸福理解卻層層有別，猶如“佛用一音講法，眾生隨類各解”之義，焉何如此大相徑庭？首先要定義幸福的內(nèi)含。幸福不過三層解讀，一是物欲享受，二是精神滿足，三是明悟宇宙道理后的淡然寂樂，即超越物欲與精神的恒樂狀態(tài)，故言，人間真正幸福應當在快樂、快感、快意之上。
幸福絕非短暫易逝之物，應是簡單、純粹、絕對、超然之狀。普通之人的幸福包含對現(xiàn)狀的滿足和對未來希望的期盼等兩者結合之勢，猶如母親的幸福，來源于血緣子孫成龍成鳳后的精神成就，而非兒女們的物質(zhì)回報。當然不同年齡對于幸福也有不同體驗，人的幸福往往緣于兩端，即少年之無想之福與老年無欲之福。凡夫俗子將幸福建立于物欲之上，“如果幸福在于肉體的快感，那么就應當說，牛找到草料吃的時候是很幸福的（赫拉克利特）”。
賢士君子將幸福建立于精神之上，而圣哲將幸福建立于通達明悟宇宙人生的道理之上。是故，幸福不在于你擁有多少東西，而在于你用什么態(tài)度去看待你所擁有的東西！當今世人都在追求幸福高標指數(shù)，但少有人能給幸福下個準確定義，因為我們生命歷程之中，遭遇不幸的痛苦要比享受幸福的體驗的更多更多，這就是人生不如意者十之八九。文化學習本身就是一種修練，不管宗教文化還是圣哲文化，而人要通過修煉內(nèi)心超越一切福幸與不幸，達到格物究理，恒樂于天人合一之中，真的比登天還難！
理自道來 123
文/三木秉鳳
《師說》曰：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。由此可知，作為教書育人的老師有三項重要任務：1、傳道即宣講宇宙人生道理、自然規(guī)律；2、授業(yè)即傳授各個行業(yè)技能、生存技巧；3、解惑，解答人們在學習及生活中遇到的各種疑惑。所以，教育的最終目的就是教人知書明理。
那么什么是明理呢？理就是道理，明理就是明白了達宇宙人生的基本道理及其內(nèi)在運動規(guī)律。只有明白了事物的道理，我們在紛繁瑣雜的現(xiàn)象面前才能抓住本質(zhì)性的東西，并發(fā)現(xiàn)隱藏在事物中的內(nèi)理規(guī)律。否則，在紛繁復雜的大千世界面前，我們就茫然無措從而形成觀望心理、從眾心理、賭局心理，甚至認為大家走什么樣的路，自己就跟進什么路，既是掉入懸崖也有陪葬的大眾。
萬物之理，它復雜又簡單，說它復雜，是因為“理”是看不見摸不著的，它隱身于現(xiàn)象的背后或者事物的發(fā)展規(guī)律里，只可體悟不能觸摸。“理”說它簡單呢，確也太簡單，簡單到無人相信！最深奧的道理就是“無中生有”的“無”，也稱之為“虛”?！兑捉?jīng)》系辭傳曰：“精氣為物，游魂為變”，這八個字競能將宇宙人生的道理全部揭示，“精、氣”代表宇宙間的兩種存在狀態(tài)，“精”為陰，“氣”為陽，“游魂”就是宇宙意識或宇宙精神，它存有于宇宙萬物之中，佛教稱之為“識”。氣聚則形，精散則空，其聚其散隨“游魂”而變。佛典大藏經(jīng)洋洋萬卷，不過就是《心經(jīng)》中所講的“色空不二”之理，“色”與“空”就是“陰與陽”，其與《易經(jīng)》所講陰陽之道，異途同歸。宇宙人生，唯有一元之理，沒有二元、三元、四元之理，這個理就是“道”，任何事物都是從道中衍生出的萬象。故而《道德經(jīng)》四十一章言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
宇宙道理只有一個，這就是真理！不管這些道理出自古今中外何圣何賢孰人之口，用何種語言予以記載，但最終都歸于一理。老子在《道德經(jīng)》三十九章中用了十個字來說明宇宙萬象的規(guī)律，用詞恰當其分且無與倫比，即“天下萬物生于有，有生于無”，這就是“有無合一”且“有無相生”。
《易經(jīng)》初先秦諸子百家推為百經(jīng)之首，陰陽五行天干地的道理規(guī)則是中國傳統(tǒng)文化的根基大廈，是所有東方文化的總源頭。中國古人對宇宙人生及其規(guī)律的精準把握，不外乎通過陰陽五行對事物的現(xiàn)象及本質(zhì)進行定位。陰陽前例介紹，而五行就是天地之間五種相生相克的宇宙存在狀態(tài)，古人以“水、木、火、土、金”作為五行狀態(tài)的代表。當然，不僅天地有五種事物存在狀態(tài)，人體有五官、五臟、五神、五常等進行對應，五臟如腎、肝、心、脾、肺，五神（游魂）如神、魂、魄、精、志。五治即道、德、仁、義、禮。五常即仁、義、禮、智、信。界有五元素，地、水、火、風、識。人有五福臨身，也有五禍臨門。果有五香，菜有五味等等。預測學就是根據(jù)陰陽五行生克來發(fā)現(xiàn)宇宙人生規(guī)律的，中醫(yī)學就是根據(jù)陰陽五行生克來判斷人體病理并進行治療的，風水學就是根據(jù)陰陽五行之理來研究人類居住環(huán)境的，古代兵法學就是根據(jù)陰陽五行之理進行排兵布陣的等等，陰陽五行文化在中國幾乎無處不在，但它告訴人們的深奧道理“無中生有”。
1人生應當先明理而后從“事”，即先讀書明理后開創(chuàng)事業(yè)，先立德后立業(yè)，先明白人生之“道”然后再為社會創(chuàng)造價值以造福人類，而這個人生成長的順序絕對不能巔倒。道是什么？道是理的本體，理是道的脈絡，我們明白了宇宙的道理，方知世間之理不過是自然之道的理論分支而已。
