得《剝》《復(fù)》盈虛消息之至理
一一曾國(guó)藩人生不敗第六識(shí)
作者：羅森
曾國(guó)藩的一生取得了非常的成就。成就了外王之業(yè)，流傳了千古不朽的內(nèi)圣之法。這種成就的取得，不管世人如何評(píng)價(jià)；如何頂禮膜拜。在曾氏本人的心中到底是怎樣的呢？換句話(huà)說(shuō)，這一切的波瀾壯闊景象，這中間到底有多少理性的光輝?又有多少下意識(shí)的直覺(jué)呢？ 在這里我想從《易》的剝復(fù)二卦入手去看曾氏對(duì)傳統(tǒng)盈虛理論的浸淫，并由之形成的人生境界和健全的心理因子。
曾國(guó)藩在著作《盈虛》章中說(shuō)： 嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虛，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。 曾國(guó)藩接著具體地切入了卦例之中。他主要說(shuō)了剝、復(fù)二卦： “剝也者，復(fù)之幾也"。
剝卦在《易經(jīng)》中原名為山地剝，上為艮卦，艮為山，下為坤，坤為地。在易中有著六十四卦，這六十四卦都是由單元卦復(fù)合而成，并變成一個(gè)新的形態(tài)符號(hào)語(yǔ)言。
彖曰：…小人長(zhǎng)也?！由杏撓?，天行也。 意思是五個(gè)陰爻向上，已將僅存的一個(gè)陽(yáng)爻逼到了絕境，所以是君子道消，小人道長(zhǎng)的卦象，它說(shuō)明一切事物必有盈虛的現(xiàn)象，這是宇宙的運(yùn)行法則。 象曰：山附于地，剝；上以厚下，安宅。 這象中的義詣是給高位者的警示——本來(lái)山高矗在地上，但它的形成卻是土的剝落與附著于地而成立的。
它警示居高位者。 ——需以敦厚對(duì)待在下者才會(huì)安泰，才不會(huì)在基礎(chǔ)之地的動(dòng)蕩貧弱中，加速自身的剝落，并歸于無(wú)形。
曾國(guó)藩說(shuō)“剝?yōu)閺?fù)之幾”，意思是說(shuō)六九爻代表剛健正大的陽(yáng)的君子，一旦被代表鄙薄、陰邪的五個(gè)陰爻打敗，將歸于純陰的坤卦。
從卦理的變化性來(lái)看，這時(shí)，將會(huì)有一陽(yáng)來(lái)復(fù)的反應(yīng)，變卦而為地雷復(fù)卦，復(fù)卦尤如驚蟄時(shí)節(jié)，草木復(fù)蘇，萬(wàn)物萌動(dòng)，向欣欣向榮運(yùn)動(dòng)的燦爛景象。
曾國(guó)藩體會(huì)了剝復(fù)中的消息之理，在文后得出了悟： 是故既吉矣，則由吝以趨于兇，既兇矣，則由悔以趨于吉。
他同時(shí)舉了澤天夬卦，此封為眾君子去一小人。小人既去，卻又卷土重來(lái)，并步入了一陰始生，侵蝕純陽(yáng)世界的天風(fēng)姤卦。
所以曾國(guó)藩接著說(shuō)：“既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?；谡?，所以守其缺而不敢求其全也”。
曾國(guó)藩在這里把卦理結(jié)合著事理作了分析。在文中能夠看出曾氏參悟的理路，這理路是有形的。 但這種參悟付諸于實(shí)踐，卻是無(wú)形的。這在曾國(guó)藩的著述中處處可見(jiàn)。
這點(diǎn)首先讓現(xiàn)代人感覺(jué)到古代成功人士。 ——成功基因中的下意識(shí)，和強(qiáng)烈的直覺(jué)力。 一種對(duì)中式古文化的傳存是血肉化的事實(shí)。 這些是急功近利的現(xiàn)代人所失去的生命因子。
這種下意識(shí)的直覺(jué)，首先體現(xiàn)在天命觀上。他在盈虛章的篇文章中寫(xiě)道： 古來(lái)成大事者半是天緣湊合，半是勉強(qiáng)牽就…只可畏天知命，不可怨天尤人。養(yǎng)身卻病在此，持盈保泰亦在此！
所以曾國(guó)藩主張： 有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。
關(guān)于有“福不可享盡”，曾氏氏有著強(qiáng)烈的直覺(jué)力，他在同治六年十一月的日記中寫(xiě)道： 吾近來(lái)飲食起居殊太豐厚，…吾家婦女亦過(guò)于講究（穿著綢緞軟料），深恐享受太過(guò)，足以折福。
曾家的婦女，每每勞作，夜夜紡紗，而且有規(guī)定的數(shù)量。而僅穿軟料就擔(dān)心折福，據(jù)此曾氏的過(guò)度惜福的福氣觀可見(jiàn)一斑了。這種折福的直覺(jué)就是一種下意識(shí)的感覺(jué)。
另外在咸豐十年九月二十八日的日記中，曾國(guó)藩寫(xiě)道： 細(xì)思余德薄能鮮，卻竊高位，已干造物之忌，而家中老少司于驕、奢、佚三字，實(shí)深悚懼。曾國(guó)藩以為自己的居高位，并非是自己德行和才能的必然結(jié)果，而以為是偶然成之（竊居高位），對(duì)此在曾氏心中對(duì)自己的功業(yè)、名聲評(píng)價(jià)不是自滿(mǎn)自得，相反 以為已經(jīng)侵犯了“造物之忌”。
對(duì)于家庭中人，則以為沉浸于驕躁、奢侈、虛浮。 那么曾氏家中人到底過(guò)著怎樣的日子呢？
從咸豐十年四月曾氏的日記中看到： 凡人貴從吃苦中來(lái)，收集銀錢(qián)貨物固無(wú)益于子孫，即收集書(shū)籍字畫(huà)，亦未必不為子孫之累。
看來(lái)曾氏對(duì)造福兒孫的財(cái)富集累，曾氏的理解是“無(wú)益”、“子孫之累”。
為此曾氏在家范章中向兄弟子侄輩強(qiáng)調(diào)祖訓(xùn)的八字： 考（祭祀）寶（善待親朋）早（早起）掃（掃除）書(shū)（讀書(shū)）蔬（菜蔬）魚(yú)（養(yǎng)（魚(yú)）豬（養(yǎng)豬）。
這八字正是農(nóng)民出生的家庭生活的傳存，這八字在后世為人稱(chēng)道，并稱(chēng)為治家“八寶飯”。
但是一個(gè)成就了大功名利祿的統(tǒng)兵大帥，治家仍能守此祖父似定的尋常傳存家范，卻難能可貴已極。對(duì)此曾氏的家人都是身體力行的。
以下是曾氏為子侄媳婦親擬的功課單： 早飯后：做小菜、點(diǎn)心，酒，醬之屬（食事）。巳午刻：紡花或績(jī)麻（衣事）。中飯后：做細(xì)工、刺繡類(lèi)…吾家男子于看讀寫(xiě)作四字缺一不可… 課單后面詳細(xì)地?cái)M定了驗(yàn)收的時(shí)間與數(shù)量，可謂具細(xì)無(wú)遺。
這種家庭生活已經(jīng)與曾氏的功業(yè)有了一定的落差，但曾氏仍然對(duì)天昭然，常懷悚懼之心。 其次曾氏的人生不敗下意識(shí)，體現(xiàn)在惜福上。他從剝復(fù)夬姤中領(lǐng)悟出全和缺的相對(duì)性。
對(duì)此曾氏甚至以為是區(qū)分小人和君子的分水嶺。 “君子守其缺而不敢求其全也。小人卻時(shí)時(shí)求全；全全既得而吝兇隨矣。
眾人常缺，而一人常全，天道豈若是不公乎！”他以為給一個(gè)人太多而給他人太少，天道是不會(huì)這樣不公平的。他之所以要以此區(qū)分小人與君子，那正是曾氏內(nèi)心對(duì)公平公正的天道的下意識(shí)趨同。
所以他為福不多享提出了“儉”字訣，他說(shuō)： “少用仆婢，少花銀兩。自然惜福矣； “ 勢(shì)不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕也，自然悠久矣”。
關(guān)于惜福，曾氏以為是守福的基礎(chǔ)。在這個(gè)理念下，曾氏用自己敏銳的第六識(shí)去體察了世間各類(lèi)家庭的福分傳承定律。
他在家范章中對(duì)子侄輩說(shuō)： 凡天下官宦之家，一代享用便盡。
最后曾氏的不敗六識(shí)體現(xiàn)在對(duì)天道輪回的悚懼上。所以在其“勢(shì)不使盡”還體現(xiàn)在不功高震主，在成就大功名時(shí)預(yù)作上岸的準(zhǔn)備，他說(shuō)： 予自問(wèn)學(xué)識(shí)淺薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中卻時(shí)作上岸之 計(jì)。
他在咸豐十一年十一月十四日的日記中作了更詳盡的闡述： “余近浪得虛名亦不知其所以然，便獲美譽(yù)。古之得虛名，而值時(shí)艱者，往往不克保其終。
“思此不甚大懼，將具奏折辭謝大權(quán)，不敢節(jié)制四省，恐蹈覆負(fù)乘之咎也?！?nbsp;
這種在人生關(guān)節(jié)上的勢(shì)不使盡并孤立存在的，這和家范章中的八寶祖訓(xùn)是相連的。 “盛時(shí)預(yù)作衰時(shí)想，”“要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞”。也就是仍能保持作耕讀之家的生活能力。
對(duì)于這點(diǎn)的理解，以為是“可對(duì)祖父兄弟，可對(duì)宗族鄉(xiāng)黨”，也就是說(shuō)達(dá)到“保節(jié)”和“有終”的目的。在功成和身退的過(guò)程之中，曾氏以為： 斗太滿(mǎn)人概之，人太滿(mǎn)天概之，…我與諸弟當(dāng)自概之。
他的第六識(shí)令他總是從“波平浪靜處處安身，莫從掀天揭地外著想”。
曾氏從剝復(fù)二卦參悟出的道理，成就了他的成功性六識(shí) ——那是一種中式傳存的生命基因，是一種獨(dú)特的人格境界！
原創(chuàng)于：2009，11，10新浪博客
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