作者簡介：
梁曉純，筆名：梁風如故，天津人。走過了很多地方，換過了不少專業(yè)，唯一不變的，是對文學寫作的熱愛?，F(xiàn)為中國散文網(wǎng)會員、澳大利亞新州華文作協(xié)會員、澳華悉尼雨軒詩社榮譽社長。
又到南天寺
文｜梁曉純（澳大利亞）
推撥開生命中的一切沓雜與煩亂，這會兒，我將一張清白平靜的書桌，奉上了南天寺。
轉(zhuǎn)眼又到了歲末，無論在過去的一年當中發(fā)生過什么事，纖塵不染的光陰依然我行我素地飛馳著。想起來又該去趟南天寺了，這一年之內(nèi)對佛主一兩次的拜謁實在不敢妄談虔誠，只能說是對上天的神靈尚存一絲敬畏而已。幾十分鐘的行程似已與熙攘的塵世漸行漸遠，當從停在高高的觀音像腳下的車里邁步走出時，胸中便沁入了一團安詳與圣潔，內(nèi)心的思想率先俯首，將低垂的頭依偎在了佛主那慈悲的懷抱之中。
沿著白色階梯拾級而上，兩邊是淡綠色的樹叢，四周靜寂無聲，只有面頰上感覺出一絲的風動，人恍若置身一種禪境，心情也便徹底的松弛下來。每當此時，這顆因久歷風霜而變得矇昧迷鈍的心，總像是被微風吹拂、被清泉滋潤、被晨光照射，原先所有的苦悶與掙扎在此刻已不治自愈。
來到大雄寶殿，恰逢里面正在做法事，一排僧侶跪坐在高聳的五方如來像前，齊聲唱誦著佛經(jīng)，那聲音空靈曼妙，直擊神府。人們此時但覺心已被融化，目光也變得柔和溫良，他們駐足大殿門外，一邊聆聽著經(jīng)誦，一邊燒香朝拜。我于佛教，實在是個門外漢，僅那浩瀚繁密的經(jīng)籍法典，就足以令人望而卻步，然而對其小至一沙一塵，大至無窮宇宙，全部了如指掌，智慧絕對圓滿的奧義；以及諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、解脫煩惱的宗旨，素來心向往之。我于是克服了羞澀，學著那看上去最有經(jīng)驗的人的模樣，心想著殿內(nèi)的五方如來，恭恭敬敬地合掌鞠躬，口中默念禱告詞，并且點燃一簇香，在額前高擎片刻，插到了香爐之內(nèi)。
離開大雄寶殿，下得階梯，行走在回廊之內(nèi)，墻上掛著一幅幅佛家箴言，讀來如甘霖細雨，又似春日的祥光，蘇醒了內(nèi)心深處那一塊沉睡的凍土。繞過回廊，來到了這座宏偉建筑的另一面，眼前聳立著又一座高高的殿堂，大門上方一塊奪目的牌匾，上書“大悲殿”三個字，這便是供奉著那位實已成佛，卻為了普度眾生脫離苦海，拔除一切有情苦難為本愿，循聲救苦，不做片刻停息的大慈大悲的南海觀世音菩薩。觀音大士的千手掌握著無限的法器，跪在她面前的人們是那樣的卑微而虔敬。他們喃喃地向她傾訴衷腸，他們知道她無所不能、無所不救。凝望著觀世音菩薩那不悲不喜，深若冥海的眼神，我不由得又一次雙手合十，跪了下去。此時的我，似與菩薩有靈犀相通之感，內(nèi)心里傳出一個聲音，遙遠而清晰，一說：“人人皆可成佛”，又說：“本性自足，不假外求”。這不正是修獲耳根圓通，得證無上菩提道果的觀自在妙法嗎？“應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”，菩薩不離人間，觀音原在我心。
有人說世界三大宗教當中，基督教是體現(xiàn)神權的宗教，伊斯蘭教是規(guī)范律法的宗教，而佛教則是培養(yǎng)智慧的宗教，它們都擁有各自的神，慈悲，博愛，和平，是它們共同的真諦，而集中體現(xiàn)佛教教義的代表，便是這位大慈大悲的觀世音菩薩。事實上人類文化的起源是從神話傳說開始的，即使發(fā)展到今天的世界，又有誰能否定神的存在呢？中國的道家就講世界起源于寂寥混沌的太極，而人類修行的最高階段便是回歸到了“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷、吸風飲露”的神仙境界，這和基督教的天堂、佛教的的極樂世界說的其實是一回事。
在探究宇宙人生真諦的哲學家看來，哲學是高于宗教的，那么又是什么高于哲學呢？
出了大悲殿，已是下午時分，斜陽用它那金燦燦的光芒將這里的山丘廟宇籠罩起來，更增添了幾分神圣的氣象。在驅(qū)車準備離開的時候，迎面一群來訪的白人一反平日里的文明紳士風度，散漫而且大搖大擺地緩步走在行車道上，我于是將車速開得極慢，以便給他們讓路，心中不僅不惱，甚或浮起一層愉悅，因為在這樣的地方，所有的人們都是慈愛友善的，他們不分膚色，彼此心照不宣，共同享受著這近乎圣潔的時光。
本期薦稿：詩境雪梨（澳大利亞）
本期總編：靜好（英國）
注：部分圖片來自網(wǎng)絡。
