作者：但華章
“紅燈停綠燈行”，上過(guò)幼兒園都懂的道理，若要去問(wèn)每一位“闖紅燈”者為什么闖燈時(shí)，估計(jì)不管年齡多老，文化多高，長(zhǎng)相多美，幾乎每個(gè)人都有自己充足的理由。這就是再?gòu)?qiáng)硬的交規(guī)也阻止不了“闖紅燈”！再怎么“闖紅燈”不影響交通，多強(qiáng)硬的懲罰又有什么價(jià)值！！
交叉路口到底怎么走？完全按交規(guī)，可能因耽誤一秒造成莫大損失，甚至是對(duì)通行權(quán)的侵害，完全按自己方便必定影響他人通行，甚至造成交通事故。實(shí)際上在交規(guī)與順暢通行之間并不是非此即彼，而是有規(guī)律的發(fā)生著這五種現(xiàn)狀：一，遵守交規(guī)且保證順暢通行；二，不遵守交規(guī)又造成交通事故；三，不遵守交規(guī)但沒(méi)影響交通；四，遵守交規(guī)卻造成交通堵塞；五，無(wú)意違反交規(guī)。不管如何發(fā)生，我們的做法就是一刀切，“紅燈停綠燈行”，違者必罰，這顯然是不科學(xué)不合理的，所以“中國(guó)式過(guò)馬路”永遠(yuǎn)是交叉路口的矛盾與糾結(jié)。“紅綠燈”如此，人生中更多無(wú)形又無(wú)紅綠燈的各種交叉口能沒(méi)有更多的矛盾和糾結(jié)嗎？
這五種現(xiàn)象，第一和第三種都能達(dá)成順暢交通的結(jié)果，為何只認(rèn)同第一種卻要懲罰第三種？第四種責(zé)任又由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)？剩下二種責(zé)任由責(zé)任人承擔(dān)又有什么不對(duì)？所以，解決“闖紅燈”問(wèn)題的金鑰匙是以承擔(dān)違規(guī)責(zé)任和確保交通順暢為目標(biāo)，而不是靠單一強(qiáng)硬的紅燈停綠燈行。
同理，換成“信用”與“誠(chéng)信”也一樣，姑且就用“紅綠燈交規(guī)”和“順暢交通的結(jié)果”來(lái)分別替代，結(jié)論同樣是“信用”永遠(yuǎn)換不來(lái)“誠(chéng)信”！“信用立法”永遠(yuǎn)也不可能建設(shè)“誠(chéng)信社會(huì)”！
“紅燈停綠燈行”是法律規(guī)定，是對(duì)所有人的強(qiáng)制要求，必須執(zhí)行，是國(guó)家代表人民說(shuō)的話，用誠(chéng)信理論來(lái)講就是“信”，因此有很多人認(rèn)定“闖紅燈”就是失信，甚至要記入信用檔案。但事實(shí)上紅綠燈交規(guī)的真實(shí)目的不是為罰而罰，更不是為信而信，而是為了讓交叉路口的所有參與者都能順暢通行，用誠(chéng)信理論來(lái)講就是“誠(chéng)”。因此，精準(zhǔn)認(rèn)知 “誠(chéng)信”和“信用”的概念才是做到結(jié)果的前提和根本。
可是，古今中外，對(duì)誠(chéng)信概念的認(rèn)知一直就模糊、費(fèi)解又說(shuō)不清楚。以下便是事實(shí)：
1、孔子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。意思是說(shuō)：說(shuō)話一定守信，做事一定有結(jié)果，這是淺薄固執(zhí)的小人?。』蛟S也可以算是再次一點(diǎn)的士吧。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。意思是說(shuō)，通達(dá)智慧的人，說(shuō)過(guò)的話不一定守信，做過(guò)的事不一定有結(jié)果，只要符合道義即可（見(jiàn)《誠(chéng)信學(xué)》第77頁(yè)）
2、《說(shuō)文解字》：誠(chéng)者信也，信者誠(chéng)也。
3、在宋至清近千年歷史中，誠(chéng)信一詞幾乎找不到，更沒(méi)有一個(gè)精準(zhǔn)定義。直至今天的《征信業(yè)管理?xiàng)l例》和《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》，依然找不到。
4、馬云說(shuō)古今中外沒(méi)幾個(gè)人說(shuō)清楚誠(chéng)信的真正準(zhǔn)確含義，所以他便可以放心的講；中國(guó)信用研究中心主任、北大教授章政也說(shuō)：我現(xiàn)在最怕講、最難講又最講不清楚的就是“誠(chéng)信是什么”。
5、“誠(chéng)信”一詞廣泛使用起于民國(guó)，到共和國(guó)時(shí)期而普及，真正迫切需求且成為民族信念并寫進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在改革開放和十八大之后。
6、“誠(chéng)信”是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，在西方文化里找不到與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，“信用”是盲從撿來(lái)的西方規(guī)則。
而今，《誠(chéng)信學(xué)》認(rèn)為：誠(chéng)信就是給人以“放心可靠的結(jié)果”。是一種狀態(tài)，是一種結(jié)果，俗稱“靠譜的結(jié)果”。形態(tài)像棵樹（見(jiàn)上圖）
老實(shí)：近似“誠(chéng)而不信”，形如木樁，確實(shí)能給人牢靠的感覺(jué)，但應(yīng)變能力不足，稍遇外力碰砸便可能折斷。為此孔子說(shuō)“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣”。
聰明：近似“信而不誠(chéng)”，形如水葫蘆，但它沒(méi)有主根，有隨波逐流之不穩(wěn)定性，聰明反被聰明誤便是明證。為此孟子說(shuō)“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。
誠(chéng)信：就是“靠譜的結(jié)果”，形如大樹，介于老實(shí)與聰明之間，既有老實(shí)的牢靠又不失聰明的靈活，始終給人以放心可靠的結(jié)果。為此《說(shuō)文解字》說(shuō)“誠(chéng)者信也，信者誠(chéng)也”。
追蹤溯源，誠(chéng)信原本就不是一個(gè)詞，它是由“誠(chéng)、信”二字組合而成（見(jiàn)上圖）?！罢\(chéng)”指言而有成，是順應(yīng)規(guī)律的結(jié)果，是規(guī)律的一面，是天道；“信”指人說(shuō)話，是人的言行過(guò)程或表象，是規(guī)則的一面，是人道?！罢\(chéng)、信”二字在行為結(jié)果上，誠(chéng)會(huì)變成“誠(chéng)”或“不誠(chéng)”，信會(huì)變成“信”或“不信”，“誠(chéng)”、“信”二字組合反應(yīng)，兩者表里一致、既誠(chéng)又信就是“誠(chéng)信”，相反就是“不誠(chéng)信”，誠(chéng)遇上不信就是“誠(chéng)而不信”，信遇上不誠(chéng)就是“信而不誠(chéng)”，另外，如遇其他外因則會(huì)造成“過(guò)錯(cuò)”。
信用是誠(chéng)信被使用，指用過(guò)他人誠(chéng)信后并對(duì)他的評(píng)價(jià)。使用原則是：“誠(chéng)信”者點(diǎn)贊，“不誠(chéng)”者拋棄，“誠(chéng)而不信”者謹(jǐn)慎可用，“信而不誠(chéng)”者不用，“過(guò)錯(cuò)”者彌補(bǔ)。
誠(chéng)信和信用是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的概念。誠(chéng)信的終極目標(biāo)是人身心安穩(wěn)、健康長(zhǎng)壽。信用的核心是“使用”，是用得靠譜安心，它不單單僅限于經(jīng)濟(jì)，為人、處世、交易、交往，處處都會(huì)用，但今天的“信用”不在于此，在于經(jīng)濟(jì)、在于利益最大化！
誠(chéng)信是靠譜的結(jié)果，是自己的行為，是客觀規(guī)律！不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是文化。本質(zhì)是“真”，形態(tài)是“穩(wěn)”。 是一種和諧的社會(huì)狀態(tài)。
信用是誠(chéng)信被使用，是別人的評(píng)價(jià)，是主觀規(guī)則！可因他人感覺(jué)而改變，是知識(shí)。本質(zhì)是“用”，形態(tài)是“變”。 是一種盈利的金融工具。
誠(chéng)信是資源、是智慧和品性；
信用是工具、是技術(shù)和手段。
誠(chéng)信是天道，是主動(dòng)遵循的自我約束，違背誠(chéng)信必遭懲罰。
信用是人道，是被動(dòng)接受的強(qiáng)制遵守，違反信用并非必罰。
今天，為信用立法，就像紅綠燈交規(guī)永遠(yuǎn)也控制不了“闖紅燈”，也像規(guī)則永遠(yuǎn)改變不了規(guī)律，還像知識(shí)永遠(yuǎn)改變不了智慧，更像人道永遠(yuǎn)改變不了天道，強(qiáng)制遵守永遠(yuǎn)取代不了自我約束。信用立法也不能真正找到誠(chéng)信建設(shè)理論和方法，更不可能建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，相反，因?yàn)榱⒎?，一切按法律辦事，誠(chéng)信建設(shè)去哪建？誰(shuí)來(lái)建？用什么建？
【作者簡(jiǎn)介】但華章，江西都昌人，現(xiàn)居海南，《誠(chéng)信學(xué)》作者及其學(xué)科創(chuàng)立者，?？谑姓\(chéng)信文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，海口市新聯(lián)會(huì)常務(wù)理事，海南國(guó)際旅游島發(fā)展研究院研究員，海南省職業(yè)教育研究院研究員（電話/微信：13005016607）
