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文｜長(zhǎng)安瘦馬

從詩歌文本上看，劉川是具備了一定思想高度和語言高度并且有實(shí)際踐行高度的詩人；從現(xiàn)代漢語詩歌發(fā)展的層面上看，劉川是現(xiàn)代漢語詩歌的探索者抑或說推動(dòng)者。他的冷眼以及冷艷、他的多情以及絕情、他的嘲問以及嘲謔、他的揭露和揭示、他詩歌的切入點(diǎn)和表達(dá)方式，在當(dāng)下現(xiàn)代漢語詩歌中都是獨(dú)具特色的。這種鮮明的、特質(zhì)的詩歌寫作，有意無意間創(chuàng)造、構(gòu)建了現(xiàn)代漢語詩歌新的詩歌文本范式。就其詩歌風(fēng)格上來看，拿一些詩歌門派標(biāo)簽去給他進(jìn)行格式化的冠名和界定都不合適，他用獨(dú)特的視角和語言表述將古典與現(xiàn)代、東方與西方的詩歌精髓融入到他自己的詩歌創(chuàng)作中，兼容出新，他不屬于任何派別，我想，這也是評(píng)論家李犁先生和一些詩歌同仁把他的詩歌稱為“劉川體”的原因。

近些年劉川的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)形成了他的風(fēng)格和體系，如果用一個(gè)詞來說明閱讀劉川詩歌后的感受，我會(huì)選擇“顛覆”。劉川的詩歌以他獨(dú)有的詩歌架構(gòu)和語言，沖擊、調(diào)動(dòng)著讀者的所有神經(jīng)，和有些喜歡把詩人的桂冠戴在頭上不同，他要把頭上的桂冠摘下來，這便是一種“顛覆”，顛覆堂皇的自以為是的神偶，回歸普通靈長(zhǎng)類生靈的喜樂哀愁；第二個(gè)“顛覆”就是劉川詩歌帶來的強(qiáng)烈的視覺震撼和心靈震撼所產(chǎn)生的影響，顛覆了我先前拘謹(jǐn)僵化并且自以為是的詩觀。

    就像到大海里尋找一粒沙塵，劉川的詩歌每每表現(xiàn)出逆向性特色，他將普遍的、習(xí)以為常的事務(wù)和現(xiàn)象用逆向思維進(jìn)行反轉(zhuǎn)，往往起到讀者意想不到的效果。這種打破常規(guī)的詩歌寫作，新穎別致又極具親和力，倒推著將讀者引向詩歌的核心。劉川把時(shí)代的影像以及個(gè)人的生活感悟橫切一片豎、切一片，細(xì)數(shù)紋理，一件小事情、一個(gè)小故事被他鍛造成一首首干凈利落、寓意深刻的詩歌，或詼諧諷喻或驚悚憤怒，通俗直白的鋪陳下，蘊(yùn)藏了詩人對(duì)時(shí)代的思辨和關(guān)切。“新一代人/與我們的方向/截然相反/看來他們/更與我們勢(shì)不兩立決不茍同但我并不恐慌/因?yàn)橹灰麄兏页鰜磉@個(gè)世界/就能立即把他們/正過來”，在《這個(gè)世界不可抗拒》這首詩里，用孕婦腹中的胎兒做喻體，一個(gè)正、一個(gè)反，迅速快捷地完成了詩歌的主旨。

這種逆向思維的寫作方式使劉川的詩歌極具個(gè)性，落筆穩(wěn)準(zhǔn)狠，詩歌的張力擴(kuò)散出巨大的力量，第一個(gè)表現(xiàn)是戲劇性，“城里的萬千人/演得太好了/就像一個(gè)人也沒有/只有一把名貴的古琴/在彈——《空城計(jì)》”其實(shí)，真實(shí)的生活要比我們大多數(shù)詩人的詩歌更加真實(shí)更加富有戲劇性，只不過我們往往離開現(xiàn)實(shí)生活去尋找詩意。艾略特曾提出一個(gè)著名的理論，就是要求把詩歌戲劇化，而這種由生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為詩歌藝術(shù)的情景，在劉川的詩歌里經(jīng)常見到，矛盾沖突、魔幻懸疑、內(nèi)心獨(dú)白、焦點(diǎn)特寫、劇烈落差等等，這就讓劉川的詩歌具有了整體的詩性的高潮，原來他把我們常識(shí)性的意境、意象等詩歌技藝打造成一個(gè)個(gè)鏡框，這個(gè)鏡子就是“風(fēng)月寶鑒”，照鏡子的就是我們和現(xiàn)實(shí)世界。第二個(gè)表現(xiàn)是雜文性，“為什么其中一些骨架/要在別墅里/包養(yǎng)若干骨架/并依次跨到/它們上面/去摩擦它們那塊空空洞洞的胯骨——《如果用醫(yī)院的X光機(jī)看這個(gè)世界》”,這里我最先想到的是魯迅的雜文，無論贊揚(yáng)真善美，還是鞭撻假惡丑，文學(xué)藝術(shù)針砭時(shí)弊功能都是相通的，詩人獨(dú)有的敏感和洞察力使他能夠看見常人看不見的事物，太明白了也就太痛苦，詩人在痛苦中選擇了逆向思維、見縫插針，無論如何也要發(fā)出自己的聲音，把這世界扎一下，疼與不疼，那是外部世界的事情，或許外部世界太過皮糙肉厚，感覺不到，或者故意的感覺不到；謳歌和揭露、贊美和嘲諷都會(huì)令人生厭，我們被時(shí)代裹挾著進(jìn)行審美或者審丑，甚至不需要我們獨(dú)立地去辨識(shí)什么是美什么是丑。偏偏詩人是執(zhí)拗的，他內(nèi)心的思索和探尋有時(shí)候看似不合常理，但這正是詩人骨性與血性以及智性之所在，讓他的詩歌具有了超越時(shí)代的普遍意義。第三個(gè)表現(xiàn)是漫畫性，“怕忘了/遂將仇人名字/刻于劍上//乘舟復(fù)仇/因?yàn)榧?dòng)/中流失劍//為了記住/失劍之處/舟上刻痕//至今，他抱著船板/帶著刻痕在世間找人——《復(fù)仇記》”，劉川的詩歌以諷喻警世見長(zhǎng)，他常常在平談無奇的事物中尋找創(chuàng)作靈感，構(gòu)思巧妙、機(jī)變敏捷，三言兩語，便化腐朽于神奇。正如這首《復(fù)仇記》，延伸發(fā)展了“刻舟求劍”的成語故事，直視、并且暴露出我們的劣根。無厘頭的冷幽默充滿了苦澀，荒謬、乖張的行為蘊(yùn)含了譏諷，就像唐吉坷德對(duì)著風(fēng)車假想出一個(gè)敵人，但他幻化的是勇敢的騎士，他立志要鏟除的是人間邪惡，夢(mèng)沒有醒來以前，他所有的偏執(zhí)都是荒唐可愛的。而我們似乎生來就有仇恨，仇從哪里來？什么樣的仇恨讓我們兩千年還不能釋懷？抱著的船板就像抱著自我流放的一個(gè)枷鎖，在漫畫式的象征、夸張等詩歌表現(xiàn)下，劉川的詩歌具有了深刻的社會(huì)功能和屬性。

    逆向性的詩歌寫作，構(gòu)成了劉川莊諧雜陳詩歌風(fēng)格，這種打破禁錮，非常規(guī)的詩歌寫作并不是他要與傳統(tǒng)對(duì)立，相反他的詩歌諸多表現(xiàn)，有著很大的中外詩歌藝術(shù)的承繼，朱光潛在《詩論》中闡述，“詩人的本領(lǐng)就在能諧，能諧所以能在丑中見出美，在失意中見出安慰，在哀怨中見出歡欣。劉川的詼諧至性至情至理至痛，他的“諧”透著“莊”，牢牢把握著莊諧的高度和分寸?！兜赖陆?jīng)》云：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，詩歌的形式和目的在劉川的詩歌里完成了迅速有力的展現(xiàn)和到達(dá)，其實(shí)詩人很辛苦，有時(shí)候，詩人的筆還不能盡情地隨心去行走，詩人還不能把比我們的想象還荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全的客觀呈現(xiàn)，他只有曲徑通幽，他另辟出一條道路，他制作了一個(gè)萬花筒，他把這人間裝進(jìn)去。

現(xiàn)代漢語詩歌第一個(gè)百年已經(jīng)過去，第二個(gè)一百年已經(jīng)起航，現(xiàn)代詩歌應(yīng)該何去何從？師古還是師外？詩歌的形制到底應(yīng)該是什么樣的？一百年來這個(gè)問題懸而未決，而且還在懸而未決中。風(fēng)吹幡動(dòng)還是幡吹風(fēng)動(dòng)，無論怎樣都會(huì)有這樣和那樣的疑問，甚至聲討，其實(shí)詩歌就是我們的心動(dòng)，我相信劉川的詩歌創(chuàng)作一路走來，也是經(jīng)過了由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為目前這種狀態(tài)的，在時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)和詩歌的現(xiàn)場(chǎng)中，他獨(dú)樹一幟的詩歌文本無疑是經(jīng)過了多年的詩歌經(jīng)驗(yàn)和歷練精心磨制出來的，他通過自己的思索辨識(shí)出屬于自己的詩歌創(chuàng)作道路，同時(shí)也是給現(xiàn)代漢語詩歌另辟出一條蹊徑。表面上看，他的詩歌你看不出來詩歌的技藝存在，但那些詩歌卻強(qiáng)烈的感染了你，這便是高級(jí)寫作，寫作到一定的層面，技術(shù)是不存在的，對(duì)于這一點(diǎn)，有過寫作經(jīng)驗(yàn)的都會(huì)有體會(huì)。但劉川的詩歌是其他詩人不可復(fù)制的，劉川不僅僅是給現(xiàn)代漢語詩歌貢獻(xiàn)了一個(gè)“劉川體”，他詩歌的最大的價(jià)值我認(rèn)為第一個(gè)就是在詩歌層面的“簡(jiǎn)”，這個(gè)“簡(jiǎn)”是詩歌形制上的簡(jiǎn)、是詩歌語言上的簡(jiǎn)，這個(gè)“簡(jiǎn)”相對(duì)于“繁”更加困難，他要在極短的時(shí)間內(nèi)把包含著巨大內(nèi)存的信息詩意地傳輸出來，而繁密的意象或者語言鋪排縱然才華橫溢，一不小心會(huì)越出詩歌體裁的邊界，在快節(jié)奏的時(shí)代里，這很挑戰(zhàn)讀者的閱讀耐心。劉川詩歌的“簡(jiǎn)”，或許能夠提醒我們重新審視《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》里的那些“風(fēng)”，那些普通人的喜怒哀樂才是活生生的詩歌，那些精短的酸甜苦辣才是有生命力的詩歌。第二個(gè)是在精神層面的“思”，詩歌的功能是什么？詩歌的社會(huì)意義是什么？每個(gè)詩人都有自己的認(rèn)知，關(guān)鍵是我們是否遵從了內(nèi)心，遵從了操守，遵從了客觀現(xiàn)實(shí)，我們的詩歌是否有時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)，是否有獨(dú)立的思考和踐行，人格和詩格上是否統(tǒng)一在一處，我在劉川的詩歌里找到了答案，就是我們?cè)娙艘貧w詩歌的本質(zhì)和初心，悲憫關(guān)懷，不爭(zhēng)不辯、老老實(shí)實(shí)寫詩，寫普通老百姓都能看明白的詩，至于是否能夠流傳下去，那不是詩人的事情，而是歷史的事情，我們應(yīng)該耐下心來，等待歷史的選擇。

其實(shí)劉川是位最不像詩人的詩人，有時(shí)候我覺得他甚至要和詩歌“劃清界限”，他把寫詩稱作“玩”和“文字游戲者”，這絕不是玩世不恭，而是他挺起詩歌的脊梁，在一旁冷眼“看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜,急攘攘蠅爭(zhēng)血”，他把腰身俯下去，他把詩歌的精神高高揚(yáng)起來，這或許應(yīng)該是現(xiàn)代詩歌走到今天，在第二個(gè)新詩百年的進(jìn)程中，所有詩人無論在詩歌的形制上還是在詩歌的內(nèi)涵上應(yīng)該認(rèn)真反思和研究的課題。

長(zhǎng)安瘦馬2021年2月20日于西安