丘處機(jī)（1148～1227），字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，后贈(zèng)號(hào)長(zhǎng)春真人，登州棲霞人，生活于南宋、金、元相互爭(zhēng)雄之際。中國(guó)歷史上著名的思想家、宗教家，金元時(shí)期道教全真派創(chuàng)始人之一，師王重陽(yáng)，與馬丹陽(yáng)、譚處端、王玉陽(yáng)、劉處玄、郝大通、孫不二同稱“北七真”，一生志行苦修，濟(jì)世救民，是振興全真的扛鼎人物，被譽(yù)為“中國(guó)道教史上第一人”。
修道弘教 一生不輟
金皇統(tǒng)八年（1148）舊歷正月十九日，丘處機(jī)出生于棲霞濱都里。他自幼失去雙親，嘗遍人間疾苦，埋下發(fā)憤自立的宿根。童年時(shí)即向往修煉成“仙”，棲身村北公山，過(guò)著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。日復(fù)一日，年復(fù)一年，以松樹(shù)激勵(lì)意志，用爬山增強(qiáng)體魄。曾一次又一次將一枚銅錢從石崖扔進(jìn)灌木叢，然后再去尋找，不得不止，以此磨煉意志。
十九歲時(shí)，丘處機(jī)去傳說(shuō)中的仙山———昆崳山煙霞洞修行。金大定七年（1167）九月，聞聽(tīng)陜西終南山道士王重陽(yáng)至寧海州傳道，遂下山拜其為師。因虔誠(chéng)、刻苦、機(jī)敏、好學(xué)，丘處機(jī)深受王重陽(yáng)器重。王重陽(yáng)曾欣喜賦詩(shī)一首贈(zèng)與丘處機(jī)：“細(xì)密金鱗戲碧流，能尋香餌會(huì)吞鉤，被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由?！?/span>
金大定九年（1169），王重陽(yáng)攜弟子四人西游，意欲回終南山親自指導(dǎo)他們修煉，不幸途中病逝于汴梁。彌留之際囑咐弟子說(shuō)：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽(yáng)。”所以繼王重陽(yáng)之后，馬丹陽(yáng)對(duì)丘處機(jī)各方面知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)，有不可忽視的影響。
金大定十四年（1174）八月，丘處機(jī)隱居今陜西寶雞西南的蹯溪邊潛修六年。金大定二十年（1180），又到隴州龍門山潛修七年。在十三年修煉期間，他“破衲重披，寒坑獨(dú)坐”，“煙火俱無(wú)，簞瓢不置”，生活極為清苦，但他“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，苦行、苦修、苦學(xué)，不但潛心于道學(xué)研究，同時(shí)在養(yǎng)生學(xué)、文學(xué)等方面造詣?lì)H深，這為他后來(lái)能夠從容應(yīng)對(duì)金世宗與成吉思汗的召見(jiàn)，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
金大定二十八年（1188）三月，金世宗召請(qǐng)丘處機(jī)赴燕京（今北京），問(wèn)之以長(zhǎng)壽之方與養(yǎng)生秘訣，丘處機(jī)答以“惜精全神，修身之要；恭己無(wú)為，治天下之本”。丘處機(jī)在燕京住了半年之久，除了奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)（時(shí)已病故）像于官庵，并主持萬(wàn)春節(jié)醮事外，還當(dāng)面向金世宗作了“持盈守成”的告誡，金世宗賜給丘處機(jī)十萬(wàn)枚大錢，丘處機(jī)婉言辭謝。燕京之行使丘處機(jī)名聲大振，也使得他對(duì)全真道未來(lái)的發(fā)展充滿信心與希望。在回歸終南祖庵的路上，丘處機(jī)不斷創(chuàng)立道觀，加緊擴(kuò)大全真道影響。后因金章宗即位后，對(duì)宗教實(shí)行嚴(yán)格控制，丘處機(jī)看到弘教無(wú)望，于金大定二十九年（1189）春，方返回終南祖庵。
金明昌二年（1191）秋，丘處機(jī)安排好陜西全真道未來(lái)發(fā)展事宜后，回歸棲霞故里，興建濱都宮（賜號(hào)太虛觀）作為傳道之所。濱都宮氣象雄偉，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“東方道林之冠”。金泰和六年（1206），丘處機(jī)重返寧海，改馬丹陽(yáng)故居為“玄都觀”。此時(shí)，道眾之多、教門之盛相當(dāng)可觀。與此同時(shí)，丘處機(jī)兩訪嶗山，足跡遍及登、萊、青各州。從此時(shí)起，到南宋嘉定十二年（1219）的十年間，丘處機(jī)“道行”登峰造極，威望與日俱增。在此期間，他寫出了《大丹直指》和《攝生消息論》等著作以及許多勸人行善、“返樸還淳”的詩(shī)句。金貞祐二年（1214），益都楊安兒起義軍攻克登、萊等州，丘處機(jī)奉旨招撫了部分義軍。其時(shí)，金、蒙、南宋三勢(shì)鼎立，爭(zhēng)相詔求丘處機(jī)，他概不應(yīng)詔。
元太祖十二年（1217），丘處機(jī)由棲霞太虛觀遷往萊州昊天觀。
元太祖十四年（1219）冬，元太祖成吉思汗派近臣劉仲祿持詔書相邀。丘處機(jī)說(shuō)：“我循天理而行，天使行處無(wú)敢違?！彼煊谠媸迥辏?/span>1220）正月，帶弟子十八人西行，其間歷時(shí)三年，行程萬(wàn)里，七十四歲高齡的丘處機(jī)終于會(huì)成吉思汗于西域雪山（今阿富汗境內(nèi)）。在兩人相處近一年的時(shí)間里，他們常常討論修身養(yǎng)生及治國(guó)理政之事。丘處機(jī)進(jìn)言：“要長(zhǎng)生，須清心寡欲；要一統(tǒng)天下，須敬天愛(ài)民?！背杉己箤?duì)丘處機(jī)十分贊賞，口封“神仙”，并明令禁止屠殺和掠奪。
元太祖十九年（1224），丘處機(jī)回到燕京，住天長(zhǎng)觀（今白云觀）。元太祖賜以虎符、璽書，命其掌管天下道教。同年，丘處機(jī)曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人三萬(wàn)余。“處機(jī)還燕，使其徒持其牒召求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，于瀕死而得更生者，勿慮二三萬(wàn)人，中州人至今稱道之。”（《元史?釋老傳》）自此，全真教盛極一時(shí)，開(kāi)始了一統(tǒng)天下的過(guò)程。丘處機(jī)也說(shuō)：“千年以來(lái)，道門開(kāi)辟，未有如今日之盛!”
元太祖二十二年（1227）七月，丘處機(jī)病逝于天長(zhǎng)觀?！凹爸猎?，大備其禮，四方來(lái)會(huì)之道俗逾萬(wàn)人”。元世祖時(shí)，追封為“長(zhǎng)春演道主教真人”。武宗至大二年（1309），加賜金印，復(fù)賜號(hào)“長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)真君”。
丘處機(jī)遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》、《鳴道集》等。其詩(shī)詞作品，在金元之交有一定代表性，后人所編《元詩(shī)別裁》、《詞林紀(jì)事》都選有他的作品?！鄂煜~》一卷，由近人朱孝成輯于《疆村叢書》。丘處機(jī)西游經(jīng)歷，其弟子李志?！堕L(zhǎng)春真人西游記》有詳載。
創(chuàng)新改革 振興全真
從大定七年（1167）拜王重陽(yáng)為師，至元太祖二十二年（1227）仙逝，丘處機(jī)六十年中苦修弘教，開(kāi)拓創(chuàng)新，對(duì)全真教的興旺發(fā)達(dá)做出了巨大貢獻(xiàn)。
王重陽(yáng)初創(chuàng)全真道教時(shí)，“使四海教風(fēng)為一家”是其最終理想，可惜他與馬鈺苦心經(jīng)營(yíng)，未能如愿。丘處機(jī)掌管道教后，在繼承全真道創(chuàng)教早期確定的教義、教規(guī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身修煉實(shí)踐與傳教經(jīng)驗(yàn)，大刀闊斧改革道教，審時(shí)度勢(shì)，創(chuàng)新改革，使全真教得以迅速發(fā)展，最終在元代初年，成為全國(guó)影響最大、信眾最多、聲譽(yù)最好的道教宗派。
在早期全真道發(fā)展過(guò)程中，丘處機(jī)作為承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的一代宗師，幾乎對(duì)王重陽(yáng)、馬鈺以來(lái)的全真道所有理論領(lǐng)域都有突破與創(chuàng)新，形成了獨(dú)具一格的理論。在性命理論上，丘處機(jī)繼承王重陽(yáng)性命雙修、先性后命的理論宗旨，把全真道“七分性學(xué)，三分命功”的性命理論轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸谎孕詫W(xué)，不談命功”。雖然丘處機(jī)越來(lái)越重視性的修煉，但他也不是不言命功，只是結(jié)合全真道迅速發(fā)展和普通信眾越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)，把全真道分成精英階層與普通信眾兩個(gè)層次，因材施教。對(duì)于前者，在教給他們修性理論的同時(shí)，也教授一些修命的方法；對(duì)于普通信眾，主要借用佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，勸說(shuō)他們積德行善，偶爾教授一些性學(xué)內(nèi)容，至于命功則絕口不提。丘處機(jī)還把王重陽(yáng)功行雙全的修煉方式，發(fā)展為內(nèi)日用與外日用相結(jié)合的修養(yǎng)理論。重視“外日用”在修道過(guò)程中的作用，把大起塵勞、事上磨煉作為修性與積功累德的主要方式；在“內(nèi)日用”的具體方法上，提出了去欲——止念——心定——心空——性見(jiàn)——成道的修性過(guò)程。還對(duì)全真道的內(nèi)丹修煉理論進(jìn)行了總結(jié)，提出“晝行命蒂，夜行性根”與“回光復(fù)性”的修煉方法，使全真道內(nèi)丹理論有了突破性進(jìn)展。
在儒釋道三教關(guān)系上，丘處機(jī)繼續(xù)遵循王重陽(yáng)“三教合一”的指導(dǎo)思想，更為強(qiáng)調(diào)“三教同源”。丘處機(jī)在更大程度上吸收了儒家的處世方式與禪宗的修養(yǎng)理論，在儒家積極入世、濟(jì)世救人思想影響下，他對(duì)馬鈺倡導(dǎo)的清凈無(wú)為的修道方式進(jìn)行了變革，形成了全真道“有為為主，無(wú)為為客”、“有為為體，無(wú)為為用”的處世態(tài)度；在禪宗心性理論影響下，他把全真道的修性方式，由王重陽(yáng)的識(shí)心見(jiàn)性改造為心空性見(jiàn)，使全真道心性理論具有了更大程度的禪學(xué)化。
早在龍門隱修期間，丘處機(jī)就開(kāi)始收取弟子。金大定二十六年（1186），主持陜西全真道事，追隨弟子更多。金明昌二年（1191），東歸棲霞后，又在山東收取大批弟子。覲見(jiàn)成吉思汗歸來(lái)，更是“玄風(fēng)大振，道日重明，營(yíng)建者棋步星羅，參謁者云駢霧集，教門弘闡，古所未聞?！鼻鹛帣C(jī)趁機(jī)大開(kāi)教門，廣度弟子，為全真培養(yǎng)了一大批教門骨干。
道德通玄靜，真常守太清；
一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，合教永圓明。
至理宗誠(chéng)信，崇高嗣法興；
世景榮惟懋，希微衍自寧。
謂修正仁義，超升云會(huì)登；
大妙中黃貴，圣體全用功。
虛空乾坤秀，金木性相逢；
山海龍虎交，蓮開(kāi)現(xiàn)寶新。
行滿丹書詔，月盈祥光生；
萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)，三界都是親。
金大定二十六年（1186），丘處機(jī)在沂陽(yáng)石門建全真堂。后又對(duì)終南祖庵進(jìn)行擴(kuò)建。金大定二十八年（1188），丘處機(jī)被召赴闕，金世宗為他敕造官庵。得旨還終南祖庵路上，丘處機(jī)不斷建造宮觀，如蘇門資福、馬坊清真、孟州岳云、洛陽(yáng)長(zhǎng)生等。金章宗明昌二年（1191），丘處機(jī)在棲霞創(chuàng)建濱都觀。在登、萊、寧海三州傳道過(guò)程中，不斷在各地建造宮觀，尤其在成為全真掌教之后，三州的全真道庵或得到重新修繕，或獲得一定觀額。元太祖十六年（1221），丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗路經(jīng)阿不罕山建立棲霞觀。成吉思汗授予丘處機(jī)在統(tǒng)轄領(lǐng)域內(nèi)隨處立觀的特權(quán)之后，丘處機(jī)派弟子到全國(guó)各地，把許多毀于兵火的道觀，加以重新增繕，北方全真道觀比比皆是，從而打下發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
“曩者國(guó)朝初興，天兵暫試，血流川谷，肉厭丘原，黃鉞一麾，伏尸萬(wàn)里，馬蹄之所及無(wú)余地，兵刃之所臨無(wú)遺民，玉石俱焚，金湯齏粉。幸我真人，應(yīng)召行在，微言再奏，天意方回，許順命者不誅，指降城而獲免，諭將帥以愍物，勉豪杰以濟(jì)人。在急者拯以多方，遇俘者出以資購(gòu)，婢仆之亡，從道者皆恕，卑賤之役，進(jìn)善則放良。救人于涂炭之中，奪命于鋒鏑之下，使悛惡而從善，皆道化之弘敷也，天下受之庇者多矣?！边@是姬志真《長(zhǎng)春真人成道碑》稱贊丘處機(jī)的話語(yǔ)。深受儒家文化熏陶的丘處機(jī)，一生中濟(jì)貧拔苦、建言止殺、救死扶傷、保全文化，使中原人民深受惠澤。
丘處機(jī)一個(gè)最基本的觀點(diǎn)是“萬(wàn)靈中人最貴”。和平時(shí)期，丘處機(jī)的心與黎民百姓連在一起，以民樂(lè)為樂(lè)，以民憂為憂。當(dāng)出現(xiàn)天災(zāi)、饑疫、戰(zhàn)亂從而民不聊生之時(shí)，他大聲疾呼：“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬(wàn)民苦”，“安得大千復(fù)混沌，免教造物生精靈?！苯鹦谪扅倘辏?/span>1215）至興定元年（1217），由于連年戰(zhàn)亂，加上饑饉瘟疫，膠東一帶死傷遍野。丘處機(jī)迫切希望救民眾于水火，把諸處全真道觀所存余糧分與饑民，又親自帶領(lǐng)全真弟子，勤耕苦作，爭(zhēng)取收獲更多糧食賑濟(jì)災(zāi)民。但因力量薄弱，百姓仍在不斷丟失性命，丘處機(jī)仰天長(zhǎng)嘆：“皇天后土皆有神，見(jiàn)死不救是何因!”據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》記載，丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗，路經(jīng)邪米思干（今撒馬爾罕），見(jiàn)當(dāng)?shù)匕傩湛嘤趹?zhàn)爭(zhēng)，便與隨行弟子，“有余糧則惠饑民，又時(shí)時(shí)設(shè)粥，活者甚眾”。丘處機(jī)濟(jì)世惠民，深受百姓愛(ài)戴。
丘處機(jī)在世的八十年及其前后，正是南宋、金、蒙古之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、中原遭受破壞最慘、百姓被殺數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)期。丘處機(jī)堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，擁護(hù)仁愛(ài)與和平。金大安三年（1211），蒙古大軍逼近山東，眼見(jiàn)百姓又要遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，丘處機(jī)心急如焚，只身前往燕京進(jìn)諫，恰逢宮廷政變，進(jìn)諫沒(méi)有成功。
為救民于困苦，丘處機(jī)還不斷主持各種醮事，為民祈福。充分表明他愛(ài)民救民的宗教情懷。全真道認(rèn)為“救人設(shè)藥功尤大”，因而非常重視醫(yī)學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)。丘處機(jī)通曉醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)精湛，常常救死扶傷，治病救人。
女真貴族建立的金和蒙古人建立的元在進(jìn)入中原以前，文化相當(dāng)落后，在其統(tǒng)治初期，都曾嘗試以本民族的落后文化控制中原。面對(duì)中原文化生存的危機(jī)，丘處機(jī)為保全中原文化做出了貢獻(xiàn)。一是，丘處機(jī)掌教后，繼續(xù)宣揚(yáng)三教合一。郭起南在《重修長(zhǎng)春觀記》中說(shuō)：“常人入道，便廢斯文，長(zhǎng)春則不然。訪古則紀(jì)之吟述，登程則寓之述懷?？韧僦榄^，語(yǔ)句超俗?！痹谇鹛帣C(jī)好學(xué)精神熏陶下，門下弟子多博學(xué)儒雅之士，這對(duì)于在金元少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期保全中原文化發(fā)揮了一定作用。二是，丘處機(jī)積極在金元高層統(tǒng)治者中宣傳中原文化，使他們加深了對(duì)中原文化的了解。金大定二十八年（1188），金世宗召見(jiàn)丘處機(jī)，丘處機(jī)趁此在金廷上層高官中宣傳中原文化。尤其是丘處機(jī)與蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的接觸，對(duì)于后來(lái)“漢法”的采用也有某些促進(jìn)作用。所謂“漢法”，乃是中原地區(qū)較先進(jìn)的生產(chǎn)方式和與之相適應(yīng)的全部上層建筑，它與落后的蒙古“舊俗”是對(duì)立的。由于上層統(tǒng)治者較早接受了丘處機(jī)的影響，他們參照漢法，定策立儀制、建議軍民分治、建立賦稅制度、廢屠城舊制，奠定了元朝封建國(guó)家的立國(guó)規(guī)模。元朝建立后，以忽必烈為首的當(dāng)權(quán)者為了鞏固統(tǒng)治，也不得不任用漢人，采用漢法。這一切對(duì)于金元之際中原文化的保全，無(wú)疑起到了積極作用。三是，丘處機(jī)西行覲見(jiàn)返回之后，充分利用成吉思汗賦予的各項(xiàng)特權(quán)，積極延納中原知識(shí)分子入道，從而逃脫了蒙古兵的羞辱殺戮，提高了全真道弟子的整體文化水平，同時(shí)在一定程度上保存了中原文化。
道教作為土生土長(zhǎng)的宗教，是我國(guó)古代文明的一個(gè)重要組成部分，其影響深遠(yuǎn)而廣泛。以全真而仙、性命雙修、三教合一、功行雙全為主要特征的全真道，不僅對(duì)社會(huì)起到了一定的安定功能，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。丘處機(jī)作為全真道興旺發(fā)達(dá)的扛鼎人物，作為中國(guó)歷史上著名的思想家與宗教家，對(duì)中華民族的民族性格、歷史文化、生活方式、社會(huì)習(xí)俗與價(jià)值觀念等各個(gè)方面，都產(chǎn)生了重要影響。清朝乾隆皇帝稱贊丘處機(jī)：“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功?！边@應(yīng)該是對(duì)丘處機(jī)一生最為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
來(lái)源：泰山碧霞祠
編輯：龍門高墨
