李元洛：當(dāng)代著名詩評家、散文家、學(xué)者、研究員，湖南省作家協(xié)會名譽主席，多所大學(xué)兼職、客座、名譽教授，中華詩學(xué)研究會顧問，《小樓聽雨》詩平臺顧問。出版《詩美學(xué)》《詩國神游一一古典詩詞現(xiàn)代讀本》《唐詩之旅》《宋詞之旅》《元曲之旅》等詩學(xué)著作與詩文化散文著作約三十種。摘自：李元洛著《千年至美莫如詩》，中國友誼出版公司二O二0年十二月版。
多義與哲理
——白居易《大林寺桃花》
白居易的《大林寺桃花》，所詠的桃花是桃花中別開的一枝，而在所有詠桃花的詩作里，他的這首詩則又可以說是一枝別開。根據(jù)詩的題材與體裁的不同，詩可以分成許多不同的門類。主要是以大自然的景物作為抒寫對象的，名為寫景詩，或稱寫景抒情詩或風(fēng)景抒情詩。風(fēng)景詩大略又有兩種類型：一種是純粹描寫風(fēng)景，只要作者具有審美的眼光與情懷，加之手中握的是一支妙筆或彩筆，自然便是佳作，如李白的名聞天下的《望廬山瀑布》，如杜甫的組詩《江畔獨步尋花七絕句》；另一種則是雖系寫景而卻有或明或暗的寄托，或隱或顯的哲理，如王之渙的千古名篇《登鸛雀樓》，如蘇東坡味之不盡的《題西林壁》。白居易的《大林寺桃花》屬于后者，而且應(yīng)在寫景而有所寄寓的風(fēng)景詩大會中于前列就座。廬山的大林寺有三處，分別以上、中、下冠名。上大林寺在廬山之西大林峰南、香爐峰頂，為晉代所建的佛教著名寺院。元和十二年（817年），白居易45歲，被貶為江州司馬已經(jīng)四年。這年春天，他在廬山香爐峰、遺愛寺之間建有草堂以供游憩。四月九日，他偕好友元集虛等十七人聚會于此，復(fù)同游并投宿于大林寺。他同時寫有一篇《游大林寺序》，記敘了自己偕友前來的游蹤，以及寺內(nèi)外的景況，并說“山高地深，時節(jié)絕晚，于時孟夏，如正二月天。山桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同。初到恍然若別造一世界者”。詩人觸景生情，因口號絕句云：
在古人的詩歌創(chuàng)作中，“口號”與“口占”大致同義。作為詩的標(biāo)題用語，意為未經(jīng)起草，隨口吟成。遙想千余年前已經(jīng)頗著詩名的白大詩人在大林寺當(dāng)場口占此詩時，他的多位同游的朋友，當(dāng)然都會洗耳恭聽，并且應(yīng)該紛紛即席發(fā)表贊頌與評論之詞，有如一個臨時的小小而熱鬧的作品研討會?？上且磺卸家扬L(fēng)流云散，未曾留下片言只語，只留下白大詩人的大作讓千年后的我們前來評點。“桃之夭夭，灼灼其華”，亮麗多彩的桃花，早在兩千多年前的《詩經(jīng)》的《周南·桃夭》篇中就閃亮登場了，以后歷代許多詩人文士都少不了替桃花寫照傳神，為后世讀者留下不少名篇俊句。在白居易之前，李白就有“犬吠水聲中，桃花帶露濃”（《訪戴天山道士不遇》）之句，張旭也有“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”（《桃花溪》）之詞，而杜甫的“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”（《江畔獨步尋花七絕句·其五》），則更是歌詠桃花的名篇。白居易接踵而來，其《大林寺桃花》一詩，空間上以廣闊的“人間”作背景，以狹小的“山寺”為畫面的主體，并點明題目中的“大林寺”。人間四月繁花似錦的景象以“盡”極而言之，而山寺的“桃花”不僅補足題目，“始”字與“盡”字又構(gòu)成強烈的兩極對比，“盛開”則描狀其夭夭灼灼的盛況，也就是說，人間包括桃花在內(nèi)的百花都已經(jīng)凋謝，山中的桃花才開始舉行盛大花展的開幕典禮。如此鋪墊之后，詩人才感慨系之，以“恨”與“轉(zhuǎn)”和“無覓處”與“此中來”，表現(xiàn)以前春歸無覓的悵恨，以及如今在山寺又乍逢春色的驚詫與喜悅。這首別開生面的詠桃花之詩，雖是紀(jì)實之作，卻構(gòu)思新穎，別有情趣，表現(xiàn)了詩人審美的喜悅與驚訝，意境深遠；但我以為，從詩的多義性的角度而言，它還蘊含了見于言外令人味之不盡的哲理。義有多解，多義而非單義，是詩歌語言或者說是詩歌語言的彈性美的特征之一。一般說來，詩的語言應(yīng)該講求確定性，如果沒有確定性，無從索解，詩就會變成云霧充塞的霧霾之地，或是晦澀難明的不解謎團；然而，詩也常常要求不確定性，即模糊性，也就是義有多解，而不是只有一種明確固定解釋的單解。這種明確與模糊的統(tǒng)一，意義與多義的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一，有助于一中見萬，在有限中見無限，刺激讀者的聯(lián)想和想象。語言的多義性與多解性，這雖然是西方現(xiàn)代文學(xué)批評術(shù)語，但我國的劉勰的《文心雕龍·隱秀》篇早就提出過“重旨”與“復(fù)意”，唐代詩僧皎然的《詩式》，也有過“兩重意以上，皆文外之旨”的觀點。在我國的詩歌史上，李賀與李商隱的某些詩作，就具有多義性的特色，白居易的《大林寺桃花》，我們不也是可以作如是觀嗎？《大林寺桃花》一詩，除了賞讀者所闡釋的種種內(nèi)蘊與藝術(shù)表現(xiàn)上的特色，從多義性的角度而言，全詩似乎又蘊含了某種哲理。欣賞者依據(jù)詩所提供的聯(lián)想的線索，可以有多種美的探尋與體會，可以做出多樣而合理的解釋：它是說事物是復(fù)雜的，不能簡單化地一刀切？是說普遍性中還有特殊性？是說看問題要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移？是說世上的事物發(fā)展與轉(zhuǎn)化有多種多樣的解釋？詩無達詁，讀者不妨仁者見仁，智者見智。有一年早春時節(jié)，學(xué)生邀我去梅溪湖畔賞春。我已垂垂老矣，春天卻正年輕，有動于衷的我以《春游梅溪湖》寫了四首絕句，其中之一是：“半世流光去絕蹤，白頭長憶少年紅。春華已逝藏何處？都在桃腮柳眼中！”美景令人沉醉，人生感慨良多，讀者朋友，我的詩尤其是最后那兩句說的是什么呢？
舉報
