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弘揚(yáng)書法藝術(shù) ，傳承中華文明 ?！白秩缙淙恕睂懸皇趾米质侵袊?guó)人最基本的技能，它培養(yǎng)專注力，學(xué)習(xí)書法需要腦、眼、手全身心的投入，這種全身心的動(dòng)、靜結(jié)合的運(yùn)動(dòng)十分有利于孩子的健康。它培養(yǎng)認(rèn)真、細(xì)致的學(xué)習(xí)品質(zhì)和干凈、整潔的良好習(xí)慣。培養(yǎng)審美能力，提高綜合文化藝術(shù)素養(yǎng)，形成書法特長(zhǎng)和愛好。（以下作品選自中國(guó)書畫測(cè)評(píng)監(jiān)考官、中國(guó)硬筆書法協(xié)會(huì)會(huì)員、吉林省書法協(xié)會(huì)會(huì)員、吉林省黑馬教育董事長(zhǎng)馬政田先生作品）
書法之為藝術(shù)，是為欣賞而創(chuàng)造的。古代對(duì)書法欣賞沒有系統(tǒng)論述，偶有涉獵，也說得相當(dāng)神秘。實(shí)際上，書法欣賞并非那么玄妙異常、高深莫測(cè)，只要我們了解了書法美的本質(zhì)和它的構(gòu)成條件，書法欣賞的問題也就十分清楚了。書法欣賞是以書法作品為對(duì)象的審美活動(dòng)，也是對(duì)書法作品進(jìn)行再創(chuàng)造的精神活動(dòng)，與書法相關(guān)的知識(shí)以及必要的欣賞訓(xùn)練，都是必不可少的準(zhǔn)備。下面主要圍繞書法欣賞的基本原則、知識(shí)儲(chǔ)備、必要的訓(xùn)練以及內(nèi)容方法略加闡述。
第一節(jié)書法欣賞的基本原則書法欣賞是一種微妙而復(fù)雜的體驗(yàn)性和品鑒性活動(dòng)，是感受、讀取和陳述的綜合過程。這一過程表現(xiàn)為相互關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)程序：首先欣賞者從可識(shí)的漢字和書法構(gòu)成元素出發(fā)，感受點(diǎn)畫、結(jié)體、篇章等形式美要素，形成整體印象；然后經(jīng)由文字媒介(詩(shī)文內(nèi)容)的暗示和技法技巧的分析，以個(gè)人修養(yǎng)和傳統(tǒng)信息為參照讀取其技巧法度以及人文內(nèi)涵的豐厚程度；最后對(duì)作品所提供的藝術(shù)信息進(jìn)行整理、比較、篩選，抽取最有價(jià)值的部分進(jìn)行玩味和推敲，發(fā)現(xiàn)書寫者的情感線索和深層寄寓，從而與書寫者開展心靈對(duì)話并達(dá)到心心相通的境地和視知覺上的滿足。在這一活動(dòng)中， 書法家、作品、欣賞者構(gòu)成了書法欣賞必不可少的三要素。
書法欣賞又是一項(xiàng)比較艱深的品評(píng)活動(dòng)。從歷史角度來看，自覺地品評(píng)大概“不會(huì)遲于漢魏之際”，此之前，書法欣賞一直處于一種無(wú)意識(shí)的蒙昧狀態(tài)。東漢時(shí)，趙壹以一篇《非草書》從反面將處在蒙昧狀態(tài)的“書法之為藝術(shù)”的意識(shí)喚醒，使書法欣賞成為當(dāng)時(shí)士人的一種狂熱追求。據(jù)《后漢書●蔡邕傳》記載，前去觀看蔡邕書碑的各色人等成百上千，以至于“車乘日千余輛、 填塞街陌”。在這里，書法作為一種欣賞對(duì)象， 其地位在人們心目中得到基本確立。后來，書法欣賞的陳述活動(dòng)借用傳統(tǒng)生命學(xué)的語(yǔ)言，以“形式擬喻”的方式來進(jìn)行。如南朝羊欣評(píng)三國(guó)以來書家，謂“胡昭得其骨，索靖得其肉，韋延得其筋"，以“骨”喻筆力，以“肉”喻筆墨飽滿豐采，以“筋”喻筆墨沉著雄健。通過生命語(yǔ)言的中介和“感覺通聯(lián)"，傳遞筆墨意象特征信息，喚起欣賞者的聯(lián)想，借此陳述美感。
隨著中國(guó)書法理論體系的成熟，唐宋以降，書法賞評(píng)逐漸形成了歷史、美學(xué)和道德時(shí)而三足鼎立、時(shí)而交叉并行的局面。所謂歷史品評(píng)，是傳統(tǒng)書學(xué)最常見的形式批評(píng)方式。歷代“摹古派”多以此為標(biāo)準(zhǔn)展開批評(píng)。歷史品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)要求書法“筆筆有出處”，合乎“古法”。他們一般以唐之前書法為“源"，而以唐以后書法為“流”，書法。境界如篆籀的古樸和“鐘王”的典雅被奉為教學(xué)的圭臬。歷史批評(píng)一般有兩種取向：其一是絕對(duì)的擬古，提倡一筆一畫，無(wú)一不肖古人，并以此為能。其二強(qiáng)調(diào)融古而出新，既講求筆筆有來歷，也提倡有自己的追求，不必以寸計(jì)銖較為能。
所謂美學(xué)品評(píng)，是一種藝術(shù)本體的書法批評(píng)方式，關(guān)注的重點(diǎn)在于漢字造型及筆墨形質(zhì)所展示的藝術(shù)內(nèi)涵及美感。首先講究書法要有骨力，如衛(wèi)夫人“善力者多骨，不善力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬”;其次要求書法血肉豐滿，色濃漿黑肉瑩骨豐，方得為書，如王僧虔“粗不為重，細(xì)不為輕”，“骨豐肉潤(rùn)， 人妙通靈”。唐代張懷瓘更是重視書法形式美，提出書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)“且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”，將風(fēng)神骨氣放在書法批評(píng)最重要的位置。
所謂道德品評(píng)，從某種意義上說是中國(guó)傳統(tǒng)書法的最高批評(píng)形式。歷史的、美學(xué)的品評(píng)并不足以擁立一個(gè)書法家的歷史地位，而道德的否定則足以將其毀滅。其核心內(nèi)容有二：其一是“德成而上，藝成而下”,道德高于藝術(shù)；其二是“品高則下筆妍雅，不落塵俗”，即高尚道德造就高雅藝術(shù)。其實(shí)，道德品評(píng)是一種非書法本體的批評(píng)，其著眼點(diǎn)在于創(chuàng)作者的品行。
書怯史上第一個(gè)引人道德品評(píng)的是唐代書家孫過庭，他說：“(王獻(xiàn)之)自稱勝父，不亦過乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯。勝母之里，曾參不人。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，熟愈面墻！"孫過庭批評(píng)王獻(xiàn)之品行方面有瑕疵，因?yàn)橥醌I(xiàn)之在有人問他與父親相比書法孰優(yōu)時(shí)，他回答：“固當(dāng)勝。"這也太不合傳統(tǒng)士君子道德標(biāo)準(zhǔn)了。這既是自恃失儀(自夸)，又是一種奉上不恭。所以孫以曾參為喻，對(duì)他加以貶斥，其品評(píng)點(diǎn)不在書法，而在道德。
在上述三種書法賞評(píng)中，美學(xué)賞評(píng)是唯一以書法形式美為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的書法賞評(píng)，比較接近藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。美學(xué)賞評(píng)以書法形式美(骨力、風(fēng)神、神采)為標(biāo)準(zhǔn)，將書法分為“神、妙、能、逸”四品，雖然具有藝術(shù)本體賞評(píng)上的意義，但其思想基礎(chǔ)還是崇古，如果將最具創(chuàng)新精神的“逸品”放在末位，可見其品評(píng)并不純粹。
