作者簡介：徐發(fā)蘊，字承古，號關(guān)河山人。上個世紀六十年代大專畢業(yè)。曾教過小學、中學、大專。愛好文學、古籍，喜歡詩書畫印，廣交書畫界朋友。同時多年來對格律詩詞進行了深入研究，也取得了一定成就，撰寫出《格律詩詞講儀》進行多處講解。文學作品自上個世紀七十年代起，多見各地報刊。出過《履途屐痕》散文集。格律詩詞《發(fā)蘊詩詞五十六首》、主編了《深州市東四王村志》，出版了《關(guān)河山人國畫集》，有幾部長篇小說現(xiàn)在修改中。幾十年來筆耕不輟。
《大家風范》· 名家專欄
著名學者：徐發(fā)蘊
中國古籍研究系列專題
第五篇
《禮記》與“禮儀”
科舉制度是我國古代通過考試選拔官吏的一種基本制度。這種制度淵于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立與唐朝，完備于宋朝，興于明、清，廢于清末，持續(xù)了1300年。打破了以血緣世襲和氏族壟斷的取仕途徑。出現(xiàn)了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的局面，下層的有識之士，可一步進入上層施展才華。這在當時也應(yīng)是一種進步。
科舉考試的內(nèi)容，各個朝代各有不同，明、清時注重的是“四書”、“五經(jīng)”。據(jù)說考秀才是以“四書”為主，考舉人是以“五經(jīng)”為主，殿試的第一名狀元，也稱為“經(jīng)魁”。
《禮記》是“五經(jīng)”之一。元代英宗至治年間刻印的《禮記備旨萃精》序言的第一句，“前圣繼天之道，莫大于禮。后圣垂世立教之書，亦莫先于禮?！惫湃藢τ诙Y的重視可見一斑。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》。成書于漢代，為西漢理學家戴圣所編。《禮記》是我國一部重要的典章制度選集，共二十卷，四十九篇。書中的內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀），教育思想（如個人修身、教育制度、教育方法、學校管理），政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑法），美學思想（如物動心感說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想資料的匯編。
《禮記》章法嚴禁，映帶生姿；文辭婉轉(zhuǎn)，前呼后應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）之一，”五經(jīng)“（《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》）之一；”十三經(jīng)“（《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）之一。自東漢鄭玄作了“注”后，《禮記》地位日升，至唐代始尊為“經(jīng)”，宋代以后列為“三經(jīng)”之首?！抖Y記》中記載的古代文化和德性教養(yǎng)，對社會和諧和建設(shè)有重要影響。
《禮記》原本46篇，始于《曲禮》，終于《喪服四制》，但因《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇內(nèi)容過長。所以大多版本將其分為上下篇，故有49篇之說。
《禮記》按所屬內(nèi)容可分為四類：
1、記禮節(jié)條文，補他書所不備。如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大傳》、《雜記》……《投壺》等。
2、闡述周禮的意義。如《曾子問》、《禮運》、《郊特性》、《樂記》、《祭法》、《經(jīng)解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《坊記》、《三年問》、《大學》……《喪服四制》等。
3、解釋《禮儀》之專篇。如《冠儀》、《婚儀》、《鄉(xiāng)飲酒儀》……《聘儀》等。
4、專記某項制度和政令。如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。
還有部分介紹，共64條。以上各項進行了逐一說明。
據(jù)傳《禮記》是孔子的七十二弟子及其學生們所作。在元刻《禮記》眉批中說：“《禮記》之作出自孔氏，但正理殘缺，無復能明，故范武子不知問諦，曾子不知奠方?！蔽鳚h理學家所輯編?？鬃咏淌诘茏觽兊摹对姟?、《書》、《禮 》、《樂》、《易》、《春秋》“元經(jīng)”，是我國古典文化中最高哲理的載體。但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀，以助理解。“六経”中的《禮》，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”。受體制限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮儀”。不了解禮儀儀式，就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后，西漢能看到的先秦古文撰寫的“記”，依然不少?！稘h書。藝文志》所載，131篇。
《隋書。經(jīng)籍志》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得。并說劉向考籍時又得到《明堂陰陽記》、《孔子三朝記》等數(shù)十篇。總數(shù)增至214篇。到了東漢社會上出了兩種輯本：一是戴德的85篇本，習慣稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的49篇本，習慣稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣。北周盧辮曾為其做注，但頹勢依舊。到唐代已失佚大半，僅存39篇。《隋書》、《唐書》、《宋書》等史中的《經(jīng)籍志》，甚至不予著錄?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之做了個出色的注釋，而風光無限，暢行于世，后人竟稱之為《禮記》。
戴圣，字次君，西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區(qū)）人。曾任九江太守。平生以學習儒家經(jīng)典為主，尤重《禮》學研究。漢宣帝時，曾立為博士，參與石渠閣議，評定五經(jīng)異同。終生以授徒講學和著述為業(yè)，曾選集戰(zhàn)國至漢初的各種有關(guān)禮儀等。論著編撰成《小戴記》或《小戴禮記》。
《禮記》是一部先秦至漢時期的禮學文獻選編。又多存禮家舊籍，是打通《儀禮》、《周禮》二書之內(nèi)蘊的鑰匙，即可知孔門之經(jīng)義，又可考古代之典章，幾千年來，對中華民族意識形態(tài)影響較大的一部典籍，可比肩《孟子》，也是荀子一派學術(shù)思想史之豐富的資料，實為可貴。
（2021.3.28）于淄博
編輯：寒煙 子墨
編審：慧玲 思翰
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