編者按：
2020年10月12日，廣東潮州成為全球矚目的地方，因?yàn)?/span>總書(shū)記來(lái)這座古城了?？倳?shū)記站在潮州古城牌坊街，侃侃而談，講潮州文化，特別提到潮劇、工夫茶、潮繡、木雕、潮菜……，如數(shù)家珍！他說(shuō)潮州文化是嶺南文化的一部分，嶺南文化又是我們中華文化的重要組成部分，這都是我們中華文化的瑰寶。
據(jù)悉，2012年對(duì)是否恢復(fù)潮州傳統(tǒng)民俗青龍古廟安濟(jì)圣王會(huì)（俗稱“營(yíng)老爺”）活動(dòng)，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)有所猶豫。為促成這項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)的順利舉辦，潮籍著名作家、學(xué)者謝岳雄先生應(yīng)邀前往潮州調(diào)研，寫(xiě)了《安濟(jì)圣王與潮汕游神民俗文化》一文，發(fā)表于《羊城晚報(bào)》2012年3月21日B5版，從安濟(jì)圣王廟會(huì)的歷史、現(xiàn)狀及海內(nèi)外民眾的訴求，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承等角度深入淺出分析了“游神”民俗的時(shí)代意義和可行性。文章能夠在黨報(bào)發(fā)表，說(shuō)明這項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)不應(yīng)該視為封建迷信活動(dòng)而一味進(jìn)行嚴(yán)格禁止。
這篇文章為潮州開(kāi)禁“營(yíng)老爺”活動(dòng)進(jìn)行“鼓”與“呼”，讓當(dāng)年的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)思想解放、與時(shí)俱進(jìn)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗活動(dòng)得以恢復(fù)，善莫大焉。
安濟(jì)圣王與潮汕游神民俗文化
謝岳雄
北方有廟會(huì)，粵東潮汕地區(qū)也有。只是叫法不同，潮人稱其為“游神賽會(huì)”或“游老爺”。儀制場(chǎng)面規(guī)?？芭c廣州城隍爺巡城和黃埔“波羅誕”廟會(huì)相媲美、內(nèi)涵有著異曲同工之妙的潮汕游神賽會(huì)，是嶺南民俗文化不可或缺的一朵奇葩。
一、安濟(jì)圣王廟會(huì)：“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”。
游神賽會(huì)是整個(gè)潮汕地區(qū)一項(xiàng)最為隆重的民俗活動(dòng)，大多地方都是在農(nóng)歷的正月或二月間舉行。這個(gè)時(shí)段，城鎮(zhèn)商店剛好送走舊歲，喜逢新春開(kāi)業(yè)；在農(nóng)村，則是秋收冬種與春耕之間的間隙，屬農(nóng)閑季節(jié)。因此人們有足夠的空閑時(shí)間來(lái)布置這些活動(dòng)，用潮汕民間獨(dú)特的方式來(lái)詮釋這種獨(dú)特的民俗文化，從而使這些活動(dòng)達(dá)到全民參與，盛況非凡。
所謂“游神”，就是把供奉在神廟的木塑神像（潮人尊稱為“老爺”）請(qǐng)出來(lái)巡街的一種喜慶活動(dòng)。具體的時(shí)間由各地自定，但形式、內(nèi)容大致相同。在游神的前一天，神像先被請(qǐng)出廟宇集體祭祀，然后才出游。游街巡城（村）時(shí)，隊(duì)伍的前面是馬頭鑼，后面是安路牌“肅靜”、“回避”，由若干壯漢抬著神像沿出游的路線行進(jìn)，稱為“洗安路”，期求神靈保佑、驅(qū)邪除惡、合境平安。潮樂(lè)隊(duì)、旗標(biāo)隊(duì)緊隨其后。所經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)，處處張燈結(jié)彩，人們高喊“興啊，興啊”爭(zhēng)先迎賀，為新的一年祈愿。一路上熙熙攘攘，敲鑼打鼓，歡騰雀躍，呈現(xiàn)一派欣欣向榮健康祥和的歡樂(lè)景象。
舊時(shí)游神賽會(huì)，潮汕地區(qū)城邑一級(jí)以潮州府城青龍古廟的安濟(jì)圣王（當(dāng)?shù)厮追Q為“大老爺”）出游規(guī)模最大。節(jié)日的盛況，清光緒之《海陽(yáng)縣志》已有記載：“正月青龍廟安濟(jì)王會(huì)，自元旦后三日擲珓?wù)尲?，郡城各社，即命工人用楮帛繒彩，制為古今人物，如俳?yōu)狀，而翊以木石花卉，名曰花燈。每社若干屏。屆時(shí)奉所塑神像出游，簫鼓喧闐，儀衛(wèi)烜赫。大小衙門(mén)及街巷，各召梨園奏樂(lè)迎神。其花燈則各燒燭，隨神馭夜游，燦若繁星。凡三夜，四遠(yuǎn)云集，靡費(fèi)以千萬(wàn)計(jì)”。
這里所描寫(xiě)的節(jié)日活動(dòng)，以賽花燈為中心，輔以蕭鼓儀衛(wèi)，梨園戲劇。因?yàn)榘矟?jì)圣王必須游遍潮州府城全境，所以一共要用三個(gè)夜晚的時(shí)間。第一個(gè)晚上從神廟所在地城南開(kāi)始，第二夜在城中，第三夜到城北。辛亥革命后，除了1928—1931年間被當(dāng)時(shí)的民國(guó)地方政府所禁止，安濟(jì)圣王出游一直是潮州府城最隆重的節(jié)日。當(dāng)時(shí)民俗作家沈敏先生在《潮州年節(jié)風(fēng)俗談》一書(shū)中專門(mén)寫(xiě)了《安濟(jì)王出游》和《青龍廟巡禮》兩篇文章，對(duì)1936年潮州府城安濟(jì)圣王出游的情形作翔實(shí)的描述。盡管其時(shí)潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)衰退，節(jié)日盛況已大不如前，但一連三夜，“游人達(dá)十余萬(wàn)，全城如醉如狂”，仍是一派狂歡景象。節(jié)日活動(dòng)，與清代相比較，還多了燃放煙花一項(xiàng)節(jié)目。沈先生說(shuō)：“在潮州城的游神中，主要的景物正是爆竹煙火?；簦臉?lè)，其他演劇和雜項(xiàng)娛樂(lè)，不過(guò)是普通的點(diǎn)綴”。由于種種原因，改革開(kāi)放30多年來(lái)，76年前安濟(jì)圣王巡游潮州城的盛景至今仍未重現(xiàn)。
“文革”期間，青龍古廟也和其他名勝古跡一樣，遭到人為破壞，香火被禁。直到上世紀(jì)八十年代，在李嘉誠(chéng)先生等人的倡議和捐助下，青龍古廟才作為潮州地方古跡重新得到修復(fù)。
然而，“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”。令國(guó)內(nèi)潮汕人汗顏和失語(yǔ)的是，百多年前由華僑華人從家鄉(xiāng)原汁原味復(fù)制到東南亞國(guó)家的潮汕游神賽會(huì)民俗文化，尤其是安濟(jì)圣王巡城活動(dòng)，年年如期在馬來(lái)西亞柔佛新山隆重舉辦，吸引游客數(shù)十萬(wàn)眾。76年前潮州府城游神活動(dòng)如醉如狂的文字寫(xiě)照，仿佛穿越時(shí)空，漂洋過(guò)海，竟能如此生動(dòng)地再現(xiàn)在柔佛古廟游神中。文化傳播的命脈，本身就是一種令人贊嘆的精彩！2012年2月12日，馬來(lái)西亞新山的柔佛古廟游神慶典被首相納吉宣布為馬來(lái)西亞“國(guó)家文化遺產(chǎn)”，新山中華公會(huì)已將柔佛古廟（仿青龍古廟建造）申請(qǐng)成為“國(guó)家文化遺產(chǎn)建筑物”。
前些年，剛從省長(zhǎng)崗位上退下來(lái)的盧瑞華先生得悉青龍古廟重修后，每年約有數(shù)十個(gè)潮人社團(tuán)前來(lái)參拜，古廟因而也成為潮州城一個(gè)重要的旅游觀光及民俗人文景點(diǎn)。盧老省長(zhǎng)遂欣然命筆，揮毫為安濟(jì)圣王廟題聯(lián)：“安民濟(jì)世為官崇善名千古，扶桑揚(yáng)德還里思敬達(dá)當(dāng)今”。對(duì)聯(lián)揭示和肯定了安濟(jì)圣王廟民俗活動(dòng)現(xiàn)象所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值，并賦予“為官崇善”、“安民濟(jì)世”鮮明的時(shí)代意義。
二、安濟(jì)圣王：笑問(wèn)神從何處來(lái)？
據(jù)《潮州府志》載，青龍古廟為祭祀青龍而建。撰志者按語(yǔ)說(shuō)，宋代沈括所寫(xiě)《彭蠡小龍記》說(shuō)，宋神宗熙寧年間，朝廷出兵南征，小龍仗恃舟楫保護(hù)軍用器械，后來(lái)皇帝下詔書(shū)賜封它為濟(jì)順靈王并給予祭祀。從此推測(cè)，青龍古廟應(yīng)始建于宋代。
相傳明朝萬(wàn)歷年間，潮州城南門(mén)進(jìn)士謝少蒼在云南永昌府為官。一年，當(dāng)?shù)鼐煤禑o(wú)雨，田園失收。謝少蒼未及請(qǐng)示朝廷，開(kāi)官倉(cāng)賑濟(jì)饑民，他卻因擅開(kāi)官倉(cāng)，被治死罪。
按律，云南處決囚犯是把死囚捆綁吊于高山大樹(shù)上三晝夜，未死即赦免。以當(dāng)?shù)貜浡恼螝?、晝夜的溫差，囚犯大都難免一死。但行刑期間，遠(yuǎn)處總會(huì)飛來(lái)一片烏云，給謝少蒼擋住烈日風(fēng)霜，云端上坐著一位老人。
三天后，他被赦免。在解官回家的路上，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)神殿上的塑像，正是那位救命老人。經(jīng)打聽(tīng)，原來(lái)是三國(guó)時(shí)的永昌太守王伉。謝少蒼即請(qǐng)人雕王伉像帶回潮州供奉。
一年韓江大水，鄉(xiāng)人將王伉像請(qǐng)上河堤擋洪水，洪水果然退去，那年潮州也大獲豐收。事后，鄉(xiāng)人重修青龍古廟，請(qǐng)王伉像在此鎮(zhèn)水，奉為安濟(jì)靈王，青龍古廟也稱為安濟(jì)王廟，廟里香火益盛。
三、游神活動(dòng)：封建迷信乎？
2012年春節(jié)期間，潮州電視臺(tái)播出由該臺(tái)記者時(shí)跨三年、并耗時(shí)數(shù)月采寫(xiě)反映馬來(lái)西亞新山、廣州黃埔南海神廟波羅誕、肇慶封開(kāi)龍母誕游神實(shí)況的《新山游神啟示錄》記錄片一共八輯，實(shí)錄了 “人與神共狂歡的嘉年華”——馬來(lái)西亞新山市的游神盛宴。媒體道出今日潮汕地區(qū)老百姓對(duì)千百年傳統(tǒng)若有所失的心理和疑惑：在潮州傳承了千百年的游神民俗文化，為何在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度被發(fā)揮得淋漓盡致？把古老的潮州民俗，演繹成一出新山人的現(xiàn)代傳奇。而在它的發(fā)源地為何至今仍“猶抱琵琶半遮面”，游離于主流社會(huì)之外的灰色地帶。游神，究竟是封建迷信？是民間信仰？還是傳統(tǒng)文化活動(dòng)？潮州本土的游神活動(dòng)，將何去何從？……
筆者認(rèn)為，如何正確看待游神民俗文化，正視其人類文明成果，是擺在廣大人民群眾和地方執(zhí)政者面前的一個(gè)嚴(yán)肅話題。
受極“左”思潮影響，時(shí)下潮人中尚有極少數(shù)人仍固執(zhí)己見(jiàn)墨守成規(guī)，錯(cuò)誤地認(rèn)為游神活動(dòng)就是搞封建迷信，以至于對(duì)群眾開(kāi)展游神活動(dòng)的正當(dāng)訴求冷嘲熱諷，有的地方甚至假借“維穩(wěn)”之名進(jìn)行百般阻撓，這顯然是不合時(shí)宜的做法。如果游神活動(dòng)等同于“封建迷信”的話，那么早已恢復(fù)的一年一度廣州城隍爺巡城和黃埔“波羅誕”廟會(huì)、佛山祖廟廟會(huì)、肇慶封開(kāi)“龍母誕”民俗活動(dòng)為何當(dāng)?shù)卣€出面主辦呢？在省城廣州游神活動(dòng)是展示優(yōu)秀嶺南民俗文化，怎么在潮汕地面的游神活動(dòng)就變成搞封建迷信了？
其實(shí)，潮汕民間游神賽會(huì)所祭祀的“具體神”主要是風(fēng)火水神、山神土地、古代典型好官廉吏（如：媽祖、孔子、韓愈、王伉、關(guān)公）等。這些被后世崇奉為神的“具體神”都是中華民族歷史上的人文典范，其褒揚(yáng)內(nèi)涵正是“忠義仁勇”等內(nèi)容，反映了中華儒家文化思想的精神實(shí)質(zhì)，根本無(wú)法與封建迷信掛鉤畫(huà)等號(hào)。潮州百姓心里的“大老爺”、年節(jié)拜祭的各路神明僅是歷代對(duì)江山社稷、造福百姓之古人。拜祭先賢除了紀(jì)念、感恩，更是為了告誡后人行忠義仁勇之道。這顯然與封建迷信很難沾邊搭界。
據(jù)潮州知名網(wǎng)站“小橋流水”的問(wèn)卷調(diào)查，96.7％的網(wǎng)民認(rèn)為安濟(jì)圣王游神活動(dòng)絕對(duì)不是封建迷信活動(dòng)。也有網(wǎng)民認(rèn)為：國(guó)家明文規(guī)定公民有信仰自由。游神也是一種信仰。就像有的人信佛教，他可以到佛寺去朝拜；有的人信仰基督教，他可以去教堂禮拜；有的人信道教，他可以到老爺廟里去拜神。游神也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種方式，地方政府應(yīng)該積極主動(dòng)大力支持這項(xiàng)民俗活動(dòng)而不應(yīng)該去消極被動(dòng)應(yīng)對(duì)甚至進(jìn)行無(wú)厘頭的禁止。
時(shí)代潮流，大浪淘沙。歷史事實(shí)證明，順潮流則昌達(dá)，逆潮流則頹衰。在舉國(guó)上下奉行“大力解放思想、繼續(xù)改革開(kāi)放”的今天，在深入落實(shí)省委、省政府關(guān)于“建設(shè)文化強(qiáng)省”、“建設(shè)幸福廣東”的大背景下，我們完全應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀作指導(dǎo)，試著用另外一種眼光去看待諸如安濟(jì)圣王游神之類民俗活動(dòng)，以一種新的文化視角去解讀這座民俗大觀園，過(guò)濾其封建殘余糟粕，挖掘、發(fā)揚(yáng)光大其蘊(yùn)含的深沉的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將之做成一件利國(guó)利民的民心工程，功在千秋。
恢復(fù)游神賽會(huì)民俗，聯(lián)系海內(nèi)外華僑同胞的骨肉關(guān)系，讓世界了解中國(guó)，了解廣東，了解潮州，這何樂(lè)而不為呢？
四、民俗文化保護(hù)：敢問(wèn)路在何方？
廣州黃埔“波羅誕”廟會(huì)是珠三角地區(qū)最具影響力的民間廟會(huì)，蘊(yùn)含了廣州最有代表性的民俗民間文化元素，有著千年的歷史文化傳統(tǒng)。近年來(lái)，廣州市圍繞打造“廣州民俗文化節(jié)”品牌的目標(biāo)，堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施省委和市委創(chuàng)建“文化大省、文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略，著力提升城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力，在抓好建立嶺南民俗文化原真性保護(hù)體系的前提下，找準(zhǔn)民俗文化與旅游、科技、市場(chǎng)的對(duì)接點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、運(yùn)作模式創(chuàng)新，正確處理保護(hù)與經(jīng)營(yíng)的關(guān)系，進(jìn)一步挖掘嶺南民俗文化的內(nèi)涵，激活民俗文化的潛力，擴(kuò)展民俗文化的資本。在逐步把民俗文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、把產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)、把品牌優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)等方面做出了有益的探索，取得了喜人的成果。
他山之石，可以攻玉。
當(dāng)前，在省委、省政府倡導(dǎo)“文化強(qiáng)省”、“發(fā)揮文化軟實(shí)力”、“文化與生產(chǎn)力相結(jié)合”、“民俗文化是城市名片”的利好政策下，以歷史文化名城潮州為例，如何將青龍古廟安濟(jì)圣王游神會(huì)還原為“潮州民俗文化名片”加以綜合利用？如何借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)將民俗文化活動(dòng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力，為潮州旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)？如何重新審視游神民俗文化的內(nèi)涵特質(zhì)，走出封建迷信誤區(qū)？如何增強(qiáng)潮州的粵東文化中心城市地位，提升潮州文化的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力？
作為長(zhǎng)期關(guān)心關(guān)注潮汕家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潮籍文化人，筆者認(rèn)為，以上這些問(wèn)題要真正得到有效穩(wěn)妥解決，首先必須從消除極“左”思想觀念開(kāi)始。由于歷史和認(rèn)識(shí)的原因，導(dǎo)致少數(shù)人認(rèn)為游神活動(dòng)就是搞“封建迷信”。這個(gè)帶有時(shí)代局限性僵化落后的思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)必須下決心予以糾正清理。今年初廣州城隍爺巡城的盛況，各大新聞媒體都隆重宣傳報(bào)道，當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)高調(diào)出席，贏得社會(huì)各界贊聲一片。多年來(lái)廣州、佛山、肇慶等地的廟會(huì)民俗活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色，社會(huì)和諧穩(wěn)定，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，成功經(jīng)驗(yàn)值得我們潮人學(xué)習(xí)借鑒。
其次，必須強(qiáng)化政府職能，狠抓落實(shí)。打造國(guó)內(nèi)外有影響力的歷史文化名城是潮州新時(shí)期的發(fā)展戰(zhàn)略。目前潮州的旅游硬件建設(shè)已經(jīng)相當(dāng)完備，在粵東地區(qū)名列前茅，豐富的民間文化資源如潮菜、潮劇、潮樂(lè)、潮繡、彩瓷、木雕、剪紙、泥塑、麥桿畫(huà)等也均在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。要真正發(fā)揮這些地方民俗文化元素的規(guī)模效益，不僅離不開(kāi)政府的強(qiáng)力支持和科學(xué)引導(dǎo)，還必須靠民眾搭臺(tái)，借文化張力，與市場(chǎng)結(jié)盟。
再次，必須加大力度從“質(zhì)”的方面提升潮州文化軟實(shí)力。從旅游經(jīng)濟(jì)的角度看，一個(gè)地方?jīng)]有旅游亮點(diǎn)就談不上發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)。潮州現(xiàn)在雖然有牌坊街、湘子橋、青龍古廟等等很多景點(diǎn)，但光有景點(diǎn)缺乏景觀的文化內(nèi)涵，就很難發(fā)揮其應(yīng)有的效益。假若能把安濟(jì)圣王游神活動(dòng)作為一個(gè)常態(tài)的旅游節(jié)慶項(xiàng)目（建議在農(nóng)歷正月中下旬舉辦“潮州游神民俗文化歡樂(lè)節(jié)”），將傳統(tǒng)的游神民俗文化融入文化、生態(tài)旅游中，把游神民俗文化“激活”，在“死景”中增添“活景”，為潮州旅游文化增添豐富內(nèi)涵，那么，推動(dòng)潮州文化旅游業(yè)發(fā)展，提升潮州文化實(shí)力，特別是把潮州打造成為粵東文化中心城市諸目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則指日可待矣。
總之，民俗文化是中華民族文化的根，嶺南多彩多姿的民間習(xí)俗和民間藝術(shù)，是嶺南文化的重要組成部分，而擁有兩千年地方民俗和民藝的潮汕民俗文化更是嶺南文化不可忽視的一脈。概括的說(shuō)，潮汕地區(qū)的游神賽會(huì)是一種幾千年延續(xù)下來(lái)的群眾性?shī)蕵?lè)集會(huì)，有人比喻它為“潮人的那達(dá)慕大會(huì)”。它與那種單純的信神拜神的宗教性儀式是有本質(zhì)性區(qū)別的。盡管是男女老少皆參與，但不一定人人都是神明的信徒。在這里信神的人可以把它當(dāng)作神圣的宗教活動(dòng)看待，不信神的人則可以把它視為一般群眾娛樂(lè)性節(jié)目，生意人甚至可以將它當(dāng)成商貿(mào)集會(huì)好好把握發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。
游神賽會(huì)，刺激消費(fèi)；愉悅人心，和諧社會(huì)。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化、思想文化與西方社會(huì)頻繁互動(dòng)的時(shí)代背景下，我們更應(yīng)該增強(qiáng)自我批判意識(shí)，揚(yáng)棄儒家文化中膚淺、保守、封建落后的成分，以達(dá)觀、理性、開(kāi)放包容的姿態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)，深入了解、研究、傳承潮汕游神民俗文化，將有助于對(duì)潮汕地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行搶救、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，并著力推動(dòng)嶺南文化優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代國(guó)際化生活。
（注：本文原刊于《羊城晚報(bào)》2012年3月21日B5版，發(fā)表時(shí)有刪節(jié)。全文刊于《潮州日?qǐng)?bào)》2012年4月12日C2版。）
作者簡(jiǎn)介：
謝岳雄 現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東南方軟實(shí)力研究院副院長(zhǎng)、廣東潮博智庫(kù)專家。已出版詩(shī)集《愛(ài)的呢喃》《丹青情緣》，散文集《文化不是裝飾品》，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵之劍》（合作），報(bào)告文學(xué)集《商海濤聲》，紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵利劍》（合著）、《第一次握手：中共三大與國(guó)共合作的形成始末》（合著）。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵之劍》（合作）榮獲第十屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)和首屆解放軍文藝圖書(shū)獎(jiǎng)。影視文學(xué)劇本電影有《甕城風(fēng)云》《六祖?zhèn)髌妗罚ㄅc人合作編?。?。主編文學(xué)作品集《母校憶事》及總主編《嶺南鄉(xiāng)村記憶叢書(shū)》《五分鐘法律通叢書(shū)》。
