第九回 大足石刻
解說：馨鑰幽鑭
提到石刻，您可能會想到山西大同的云崗石窟、河南洛陽的龍門石窟和甘肅敦煌的莫高窟，這些石刻早已經(jīng)馳名中外，現(xiàn)在您所看到的，卻是很少為人們了解的四川省大足縣的摩巖（摩崖）石刻。大足石刻猶如埋在深山中的寶石，雖然很少為世人所知，但并不影響其內(nèi)在的價(jià)值。
大足石刻距今已有一千多年的歷史，是以佛教造像為主的宗教藝術(shù)。它始建于晚唐，歷經(jīng)五代，終成于兩宋，前后歷時(shí)三百余年。大足縣地處四川省的東部稍稍偏南，位于長江北岸，重慶西北100多公里的地方。全縣的石刻造像多達(dá)5萬余尊，分布于40多處，其中以北山、寶頂山兩處的摩巖造像最集中，內(nèi)容最豐富。
北山古名龍崗山，距大足縣城兩公里。在北山佛灣的第一號窟里，雕刻著北山石刻的發(fā)起者韋君靖的立像。旁邊的石碑上銘記著北山佛灣的造像經(jīng)過。唐朝末期的“安史之亂”，使得中國的西北陷于混亂之中，以伏元俊為首的佛像雕刻家，由刀光劍影的西北逃到了交通閉塞、天高皇帝遠(yuǎn)的大足縣。雕刻家們的到來，使得寧靜的山灣充滿了叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牡耔徛?。于是，一個(gè)又一個(gè)性格不同，形象各異，栩栩如生的摩巖造像從冰冷的、毫無生命的巖石中脫穎而出。
北山的摩巖造像近萬軀，佛灣長達(dá)里許，形若新月，龕窟如蜂房共編為二百九十號，多為觀音、地藏和阿彌陀佛，另外還有部分唐宋時(shí)期歷史人物的造像。
佛灣可分南北兩區(qū)，南區(qū)多為晚唐和五代作品，北區(qū)多為兩宋時(shí)期作品。晚唐作品人物形象端莊豐滿，服飾簡樸，氣質(zhì)渾厚，其手法大刀闊斧、樸實(shí)剛健，頗似畫家寫意。歷史的車輪進(jìn)入了五代，戰(zhàn)亂的局勢迫使雕刻家們放慢了鐵的畫筆，為數(shù)不多的五代作品似乎也證明了這一點(diǎn)。
佛灣中部是宋代作品集中的地段，也是北山石刻精華所在。宋代作品具有較強(qiáng)的裝飾味，無論人體還是服飾都經(jīng)過加工變形，使作品既像而又非像，顯得生動(dòng)有趣。
第136號心神車窟的全部造像，不僅體態(tài)端莊優(yōu)美，服飾富麗堂皇，而且人物的風(fēng)格各異。面目清秀，氣質(zhì)文雅的普賢趺坐在溫順的象背上，她溫柔賢靜而又典雅大方，體現(xiàn)了東方女性的嫵媚。文殊手握經(jīng)卷高坐于兇猛的青獅背上，他凝神沉思，略帶自負(fù)神情，儼然一副博學(xué)多聞、能言善辯的學(xué)者風(fēng)度，顯得法力無邊，能為世人救苦救難。
在第125號石窟內(nèi)，有一尊觀音的雕像。她身材苗條，面帶微笑，雙手拿著一串佛珠，好像是在數(shù)著珠的多少，又好像是在遐想著自己的未來，人稱媚態(tài)觀音。一般的菩薩造像大都正襟危坐，法相莊嚴(yán)，而這尊觀音菩薩卻像一個(gè)秀麗活潑，天真可愛的鄉(xiāng)村少女。雕刻家們沖破了宗教的規(guī)范，使藝術(shù)作品充滿了濃郁的生活氣息。
177號地藏變相，則采用了大刀闊斧的表現(xiàn)手法，沒有一點(diǎn)拖泥帶水的痕跡，成為北山石刻風(fēng)格獨(dú)物的藝術(shù)珍品。
與北山石刻遙相對應(yīng)的是寶頂山石刻。寶頂山的摩巖造像是宋代一個(gè)名叫趙智鳳的和尚發(fā)起，并得到朝庭官員的幫助，前后經(jīng)歷七十余年?duì)I造起來的一處規(guī)模宏大的密宗道場，距今已有八百多年的歷史。
寶頂?shù)氖淘煜窆灿?jì)一萬多尊，以大佛灣為中心，四周五里都有統(tǒng)一的布局。大佛灣是個(gè)馬蹄形的山灣，長500余米，巖面高二三十米，全部造像都刻在東、南、北三面的崖壁上或者石窟中，共計(jì)三十一幅大型雕像。上至天堂極樂世界，下有地府閻王小鬼，真是無所不包，應(yīng)有盡有。從南巖中部進(jìn)入大佛灣，迎面而來的是九個(gè)猙獰強(qiáng)悍的護(hù)法神雕像，令人望而生畏。接著便是形象的體現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)教義的六道輪回圖。怒目裂口，須眉倒豎的轉(zhuǎn)輪王，手持巨輪使善男信女們深信人生命運(yùn)全在轉(zhuǎn)輪之中。父母恩重經(jīng)變的十一組雕像，目的在教人行孝。
這一幅幅無聲的畫面把父母養(yǎng)子的辛苦經(jīng)過一一刻畫出來，既真實(shí)又生動(dòng)。長輩們從石刻中看到了自己過去的身影，感到一絲頎慰。晚輩們則從石刻中看到了自己所承受的恩澤，頗有負(fù)疚之感。如何當(dāng)好父母？如何當(dāng)好兒女？這對現(xiàn)在的人們也并不是沒有教義的。大方便佛報(bào)恩經(jīng)變圖，則把釋迦描繪成行孝的典型。一些外道嘲笑釋迦，二十九歲拋棄父母出家乃是不孝之人。釋迦把他出家前曾割自己身上的肉供饑餓中的父母食用，剜自己的眼睛，抽自己的骨髓為父親治病，父親死后又親抬棺柩等行孝之事講給弟子聽。釋迦這些行孝之事都通過雕像和碑文圖文并茂地表現(xiàn)出來。我們不必去考察上述事情的可靠程度，也不需要生搬硬套地去模仿，但尊敬老人，贍養(yǎng)父母，卻是每個(gè)人天經(jīng)地義應(yīng)盡的職責(zé)。
佛教在我國流傳千年之后到了宋代，接受了大量的儒家思想，教義已經(jīng)發(fā)生了變化，強(qiáng)調(diào)“孝”就是突出的標(biāo)志。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局巧妙的十九幅主要經(jīng)變相故事，每一幅之中又分為幾組或幾十組雕像，連續(xù)不斷的表述一個(gè)或幾個(gè)不同內(nèi)容的佛經(jīng)故事，并配著刻有經(jīng)文、頌詞等文字說明，宛如一幅圖文并茂的古代連環(huán)畫。這種表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)群中是十分少見的。
地獄變圖則把佛經(jīng)虛構(gòu)的十八層地獄中的幾十種酷刑一一加以形象體現(xiàn)，誘人以天堂之樂，嚇人以地獄之苦。在當(dāng)時(shí)，一方面，藝術(shù)為宗教服務(wù)盡了最大的力量；另一方面，宗教也保
護(hù)和發(fā)展了這些雕刻藝術(shù)。
雕刻家們利用這塊巖石和山崖上的自然流水，為后人留下了一幅反映釋迦降生時(shí)九條蒼龍為佛沐浴的“九龍?jiān)√訄D”。在“九龍?jiān)√訄D”的一旁，則是一組反映釋迦涅槃的雕像，涅槃通俗的說法就是“死”。這尊臥佛高5米半，長31米。為了表現(xiàn)佛的偉大，將佛刻成半身，頭頂北崖，下身插入南崖，上有石巖遮蓋，好像釋迦安詳?shù)亻L眠于半掩的帳幔之中。釋迦是佛教的最高代表，他圓寂之時(shí)，道教的最高代表玉皇大帝親來為他吊唁，王母娘娘帶著仙女在天上迎接，這也反映了在宋代佛教的勢力在不斷增加，道教的影響在不斷減少。
在臥佛崖底的水池中有一雙兩米來長的特大腳印，傳說這時(shí)佛升天時(shí)留下的足跡，大足的縣名也由此而來。其實(shí)早在臥佛像誕生之前，大足縣就早已成為大足了，其本意是大豐大足，年年有余，但是人們卻愿意把自己縣名的來歷與臥佛掛上勾，似乎這樣更能增添故鄉(xiāng)的魅力。
一個(gè)人生長著兩只手就足以應(yīng)付正常的生活需要，可是，這尊觀音身高不過3米，身后卻孔雀開屏似的密集著1007只手，姿態(tài)千變?nèi)f化，無一雷同，每只手心里都刻有一只眼睛。據(jù)傳說講，千手表示觀音法力無窮，千眼表示觀音慧眼無邊。
巨大的圓覺洞,是寶頂石刻藝術(shù)之冠。我們的先人把一整塊巨石挖空為一個(gè)12米深、5米高、8米寬的石洞，在洞口上方鑿一個(gè)天窗，射進(jìn)來的光束正好照在洞中央合十當(dāng)胸的一個(gè)菩薩身上。她跪在佛的面前求佛指引。兩旁坐著十二個(gè)年輕女菩薩，她們各自的表情使人聯(lián)想起她們不同的經(jīng)歷，然而，現(xiàn)在她們卻在沉思默想如何才能成佛。就這樣，八百多年來，弟子誠心誠意地求教，佛祖毫無保留地傳受，可弟子還是弟子，佛師還是佛師。足可見成仙成佛之難??！
大足石刻是我國石窟藝術(shù)中的一顆明珠，它是在我國北方石窟造像走向衰落之際而崛起的摩巖造像群，它把我國石刻藝術(shù)推向一個(gè)新的階段。大足石刻是雕刻家們用充滿魔力的雙手給人們留的藝術(shù)珍品。
各位觀眾，在《話說長江》的下兩回里，您將能沿著長江的川江河段欣賞大自然給我們描繪出的綺麗景色
