從三教合流到四學(xué)融通
——對文化自信的一點思考
劉斯奮/文
人類社會的構(gòu)建，是一個從散漫放任的原始狀態(tài)，向有組織有規(guī)則的狀態(tài)不斷整合的過程。以中華民族深入骨髓的現(xiàn)世務(wù)實本性，受到深痛巨創(chuàng)，痛定思痛之結(jié)果，是儒、道、佛三教并存的千年格局受到質(zhì)疑，出現(xiàn)松動乃至瓦解。中國人從救亡圖存的迫切需要出發(fā)，開始主動積極地引進“西學(xué)”這一全新事物。
人類社會的構(gòu)建，是一個從散漫放任的原始狀態(tài)，向有組織有規(guī)則的狀態(tài)不斷整合的過程。就中國而言，這一過程自周代起，進程開始加速。其重要標(biāo)志是從“天、祖同體”向“天、祖分離”轉(zhuǎn)變；從巫卜向禮法轉(zhuǎn)變。而放棄商代的部族分封制，實行基于血緣關(guān)系的諸侯封建制則為其具體實踐。不過，在應(yīng)順人類社會發(fā)展的歷史要求，對原始狀態(tài)進行整合的同時，勢必要壓抑和犧牲人性的生物本能追求；而在用“禮樂”進行文明的整合和規(guī)范過程中，社會的原始狀態(tài)也必然被打破甚至摧毀。正因如此，到了周室衰微時，老子以及稍后的莊子便從相反的立場提出質(zhì)疑和反對，他們棄血緣宗法之實有，而馳天地本源之玄想，主張絕圣棄智，返璞歸真，清靜無為。然而當(dāng)其時，此派學(xué)說影響不彰。
春秋、戰(zhàn)國，群雄爭霸，弱肉強食，禮崩樂壞，是此一進程之調(diào)整重構(gòu)。秦懲其弊，乃強力整合，獨用法家，終因嚴苛過甚，二世而亡。漢以秦為鑒，其初用黃老之術(shù)與民休息，更嘗試恢復(fù)周代的諸侯封建制，結(jié)果引發(fā)七國之亂。徹悟之后仍舊遵循沿襲郡縣之設(shè)。惟民間之管理，則重新依靠各地基于血緣的宗族勢力。官吏的選拔也采用鄉(xiāng)里察舉和朝廷征辟相結(jié)合的方式。至漢武帝時因強化皇權(quán)需要，乃對先秦儒家學(xué)說加以神學(xué)化改造，實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
儒家承周禮而立說。其實質(zhì)乃系以血緣關(guān)系為物質(zhì)基礎(chǔ)，以宗法觀念為手段，從精神層面上對社會進行整合。這種實質(zhì)并未因披上神學(xué)化的外衣而改變。獨尊儒術(shù)的結(jié)果，只是使這一學(xué)說的地位得到空前提高和強化，其后雖然經(jīng)歷曲折，但最終仍舊成為中國思想的主流。至于儒家后學(xué)根據(jù)時勢變化，也曾加以新的解釋闡發(fā)，更換各種“天理”或“心學(xué)”的外衣，其實萬變不離其宗，最后仍舊以血緣宗法為歸依。至于真正唯心的宗教主張，則從此在中國喪失至高無上之地位，而退居為民間（包括統(tǒng)治者個人）之自由信仰。
不過，儒家又是一種絕對精英主義的學(xué)說。它強調(diào)的是“自強不息”和“厚德載物”。主張人生的目標(biāo)是“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這種要求決定它只適宜在精英階層中提倡，而無法在當(dāng)時知識水平普遍低下甚至絕大部分為文盲的平民百姓中推行。而且即使在精英階層中，儒家學(xué)說偏重于嚴格的共性要求，對人的個性發(fā)揮也未留出相應(yīng)的余地。
及至東漢覆亡，中國社會陷入長達300余年的激烈動蕩。儒家之獨尊地位也受到強烈質(zhì)疑。魏晉及其后的名士厭惡精英主義的沉重壓力，追求個性的自由解放，老、莊的主張因此被發(fā)掘出來，成了他們擺脫儒學(xué)束縛的思想武器。與此同時，為填補儒學(xué)中對于彼岸世界論說的空白，宣揚因果報應(yīng)的佛教也乘勢勃興。其中禪宗一支作為外來宗教，經(jīng)六祖惠能加以中國式改造，使之現(xiàn)世化和平民化，成為在民眾中最具影響力的教派。糅合了道家學(xué)說的道教，其樂生惡死、與自然和諧共生等主張，則延續(xù)并強化了中國人重視現(xiàn)世生存的觀念。其驅(qū)使萬物、馳騁天地的奇思異想，也有助于藝術(shù)個性的張揚和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)發(fā)明。從此，中國文化形成以儒家為主導(dǎo)，道、佛二教為補充的局面。此后1000多年間，通過各種外延生成物的潛移默化，這些文化深深植入到中國人的精神品格之中，發(fā)揮著維持穩(wěn)定和推動發(fā)展的作用，創(chuàng)造出領(lǐng)先人類社會的燦爛成果。由于歷時既久，其變得僵化保守。特別是當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式與不斷膨脹的人口之間的矛盾日益尖銳時，強固的宗法觀念便成為桎梏，使生產(chǎn)關(guān)系無法實現(xiàn)突破，生產(chǎn)力也無法實現(xiàn)飛躍。宋代以后歷朝的所謂“改革”，都只能進行開源節(jié)流式的小修小補，結(jié)果仍舊無一例外均告失敗。接踵而來的便是大規(guī)模社會動亂，戰(zhàn)爭和饑荒使人口大幅下降，社會保持了脆弱的平衡。到了工業(yè)文明崛起于西方時，清政府便完全無法應(yīng)對，最終一敗涂地。
然而，以中華民族深入骨髓的現(xiàn)世務(wù)實本性，受到深痛巨創(chuàng)，痛定思痛之結(jié)果，是儒、道、佛三教并存的千年格局受到質(zhì)疑，出現(xiàn)松動乃至瓦解。中國人從救亡圖存的迫切需要出發(fā)，開始主動積極地引進“西學(xué)”這一全新事物。
作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，而為中國人特指的所謂“西學(xué)”，包括“道”與“器”兩個層面?！捌鳌奔聪冗M的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具；而“道”則是最終被共產(chǎn)黨人選中、接受，并得以成功堅持的馬克思主義。其中歷史唯物主義，與中國傳統(tǒng)觀念中的“衣食足知榮辱，倉廩實知禮節(jié)”相通；而辯證法，則與中國《易》中的變易思想相通；至于無神論的唯物主張，也與儒家“不語怪力亂神”的唯物精神相通。最后，階級斗爭理論又作為全新的思想武器，用經(jīng)濟地位的階級劃分，取代血緣地位的宗法劃分，通過在全社會進行思想層面的反“封建”斗爭，以及物質(zhì)層面的土地改革，徹底打破了宋儒創(chuàng)立的、被宣布為“天理”的“三綱五常、三從四德”規(guī)范，為生產(chǎn)關(guān)系的根本性突破掃清了道路。而由此延伸的社會主義思想，則符合中國民眾的終極訴求，為實現(xiàn)中國式的民主、自由、平等和婦女解放掃清了道路。在此基礎(chǔ)上，通過引進、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會管理方式，使生產(chǎn)力得到極大提高，終于實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的飛躍。
就文化構(gòu)成而言，由于近代西方的這股思想血液注入，中國文化的格局也為之一新。如果說，魏晉南北朝時代三教合一是一次影響深遠的整合，為唐代的盛世提供了全新的文化土壤，那時至今日儒、道、佛、西四種學(xué)說并存而又交融互補，則是中華文化又一次劃時代的脫胎換骨，內(nèi)涵變得更加豐富，視野變得更加寬廣，生命力煥然強健，推動著中華民族最終走出百年低谷，迎來偉大的復(fù)興。
當(dāng)今中國文化是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化三部分組成，那么還可以作進一步思考和認識。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中華民族自古以來，特別是農(nóng)業(yè)文明時代創(chuàng)造的輝煌文化。以儒家思想為主導(dǎo)、儒道佛三家合流為代表。
革命文化：以徹底打破宗法傳統(tǒng)，建立新的生產(chǎn)關(guān)系為目的的階級斗爭文化。
社會主義先進文化：社會主義先進文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民在社會主義革命、建設(shè)和改革實踐中形成的先進文化。隨著反帝反封建這一歷史性任務(wù)的完成，大規(guī)模的階級斗爭也隨之結(jié)束。全黨全民轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中精力發(fā)展和提高生產(chǎn)力，實現(xiàn)國強民富，為社會主義制度奠定堅實的精神與經(jīng)濟基礎(chǔ)的目標(biāo)。至此，儒、道、佛作為無法割斷的文化傳統(tǒng)，其作用也重新得到承認。
反之，在包括西方在內(nèi)的世界許多地區(qū)，由于宗教傳統(tǒng)過于深厚強大，無神論的馬克思主義長期受到抵制，無法落地生根。這也可說是一大異數(shù)了！
（原刊發(fā)于 2020年07月30日 《中國社會科學(xué)報》
作者簡介
劉斯奮：中國作家協(xié)會會員，一級作家。1944年1月出生于一個很有文學(xué)淵源的家庭。他的父親劉逸生是著名的報人、詩人和文藝評論家。他本人1967年畢業(yè)于中山大學(xué)中文系后，長期擔(dān)任廣東省宣傳文化行政領(lǐng)導(dǎo)工作，歷任廣東省委宣傳部副部長、廣東省文聯(lián)主席、廣東省政協(xié)常委、中國文聯(lián)全委會委員，中山大學(xué)、華南師范大學(xué)兼職教授、廣東中華詩詞學(xué)會副會長。
