驛路如歌——唐詩(shī)中的臨海
文|陳引奭
臨海唐代浙江東南沿海重要的地理樞紐和文化萌發(fā)地，自謝靈運(yùn)踏上臨海這塊土地，唱過(guò)“臨海嶠”后，唐代無(wú)數(shù)的詩(shī)人就想著念著，要來(lái)這里。
唐代，一個(gè)詩(shī)的王朝，凡往來(lái)者，多是詩(shī)人！讀書人吟誦著，自然是詩(shī)人；官員也是世家或讀書出身，自然也能吟誦，也是詩(shī)人；僧侶雅愛吟誦，是詩(shī)人；百姓們聽得多了，“飽聽唐詩(shī)三百首”可能也有能吟誦幾句的詩(shī)人。詩(shī)人多塊壘，詩(shī)人好游歷，詩(shī)人愛尋仙，詩(shī)人尚奇異！在臨海，一千多年之前的那個(gè)王朝，289年間，許許多多的人，沿著一條路，一江水、一灣海，來(lái)到有“僻壤”之稱的臨海。這其中，有來(lái)往的詩(shī)人，有來(lái)往的詩(shī)稿與詩(shī)札。這些就好像是桃溪上繽紛的落英，飛舞的、飄零的，落在枝丫間、草甸上的，浸沒(méi)于清溪中、石隙間的，大多如同春夢(mèng)，飛過(guò)了就了無(wú)痕跡，能被重新覓得，夾入書頁(yè)中的總是不多。而在這些不多的詩(shī)句中，臨海，就如月夜中的巾子峰，有些模糊，卻似幻還真，仔細(xì)瞧去，又漸次分明。沿著這一條路、一江水、一灣海。初唐四杰之一的駱賓王來(lái)過(guò)，奠定近體唐詩(shī)格律的“沈宋”（沈佺期與宋之問(wèn)）來(lái)過(guò)，李白與杜甫也有詩(shī)來(lái)。白居易的老師顧況是主動(dòng)要求來(lái)的。春秋大儒啖助與陸淳也都在此為官。在這里寫的唐詩(shī)還被帶到了日本，留在了重要的佛教典籍中。來(lái)到這里的，有些曾經(jīng)的宰相被貶，有些后來(lái)當(dāng)了宰相，比如來(lái)濟(jì)、張嘉禎、裴光庭等；有些是宰相的朋友，有些是文豪的朋友，因此宰相們和文豪們的詩(shī)也寄到這里，比如李德裕、權(quán)德輿、武元衡、柳宗元、元稹、錢起、皮日休、陸龜蒙等。在這里，雁過(guò)留痕的唐代詩(shī)人名士還有：鄭廣文、皎然、李嘉佑、許渾、任翻、姚鵠等等。駱賓王被貶臨?？h丞，來(lái)時(shí)心有不甘。駱賓王來(lái)到臨海是在開耀元年，公元681年。在臨海，為排遣抑郁，他或者策馬四處，或者束馬登高。當(dāng)時(shí)的臨海鮮有開發(fā)，到處是一派天然景致：“攢峰含宿霧，疊巘架寒煙。百重含翠色，一道落飛泉。香吹分巖桂，鮮云抱石蓮?！钡?，再美好的景致，讓郁郁寡歡的詩(shī)人心中所想的，仍不免是避世的心緒。想著在這樣遙遠(yuǎn)的海疆：“地偏心易遠(yuǎn)，致默體愈玄?！薄安蝗鐝乃酿?，山中鳴一琴。”在臨海住久了，駱賓王仍然是滿心凄惶，再好的景致也是蕭瑟的：“天涯非日觀，地岊望星樓。練光搖亂馬，劍氣上連牛。草濕姑蘇夕，葉下洞庭秋。欲知凄斷意，江上步安流?！?/span>大概是性格上的原因，沈佺期來(lái)到臨海似乎就安分許多，也做了一些事。在《嘉定赤城志》中，有著相關(guān)的記載，如 “唐沈佺期，□□中至，其詩(shī)有‘昔嘗游此郡，三霜弄云島’之句，事見本傳?！边@里的年份大約是漫漶了，根據(jù)推測(cè)，大約是唐代神龍年間（705-707）。按詩(shī)句所記，沈佺期應(yīng)是曾在臺(tái)州三年，后來(lái)又曾故地重游。“祚圣院，在州東北一里一百三十步白云山下，舊名白云。按《傳燈錄》，唐欣禪師嘗受業(yè)焉。沈佺期《餞臺(tái)州刺史序》云‘懷白云之蘭若’蓋指此也?！薄娥T臺(tái)州刺史序》即《有餞臺(tái)州袁刺史入計(jì)序》,原詩(shī)已佚。《赤城志》卷三十記載，“龍興觀，在縣東北三里，沈佺期為之記。后廢?！贝恕洱埮d觀記》雖已湮沒(méi)于歷史的風(fēng)塵之中，但志書中的記載，也證實(shí)了沈佺期在臺(tái)州任上，還是有臨海百姓慕名請(qǐng)為撰述之事。沈佺期現(xiàn)在存世的數(shù)百首詩(shī)中，就內(nèi)容而觀，有一些是他在臺(tái)州任上所作。如其《答寧處州書》：“書報(bào)天中赦，人從海上聞。九泉開白日，六翮起青云。質(zhì)幸恩先貸，情孤枉未分。自憐涇渭別，誰(shuí)與奏明君?！碑?dāng)年臺(tái)州也稱為臨海郡，文人用在詩(shī)文中時(shí)，多有?？ぶ^。從此詩(shī)來(lái)看，應(yīng)該是沈佺期為了詩(shī)歌對(duì)仗的工整，而用了“海上”一詞，情、景、音、律因此而更見妥帖?！兑共丛街莘瓯笔埂罚骸疤斓亟道子辏胖疬€國(guó)都。重以風(fēng)潮事，年月戒回艫。容顏荒外老，心想域中愚。憩泊在茲夜，炎云逐斗樞。??縈海若，霹靂耿天吳。鰲抃群島失，鯨吞眾流輸。偶逢金華使，握手淚相濡。饑共噬齊棗，眠共席秦蒲。既北思攸濟(jì)，將南睿所圖。往來(lái)固無(wú)咎，何忽憚前桴?！保瑥拇嗽?shī)內(nèi)容而觀，大約是沈佺期在臺(tái)州被赦，北還途中，泊宿越州（即今紹興）碰到北來(lái)使臣而引發(fā)的感慨。另有《答魑魅代書寄家人》等或許都是與臺(tái)州任上有些聯(lián)系。《同工部李侍郎適訪司馬先生子微》”紫微降天仙，丹地授云藻。上言華頂事，中問(wèn)長(zhǎng)生道。華頂居最高，大壑朝陽(yáng)早。長(zhǎng)生術(shù)何妙，童顏后天老。清晨朝鳳京，靜夜思鴻寶。憑崖飲蕙氣，過(guò)澗摘靈草。人非冢已荒，海變田應(yīng)燥。昔嘗游此郡，三霜弄溟島。緒言霞上開，機(jī)事塵外掃。頃來(lái)迫世務(wù)，清曠未云保。崎嶇待漏恩，怵惕司言造。軒皇重齋拜，漢武愛祈禱。順風(fēng)懷崆峒，承露在豐鎬。泠然委輕馭，復(fù)得散（一作快）幽抱。柱下留伯陽(yáng)，儲(chǔ)闈登四皓。聞?dòng)袇⑼?，何時(shí)一探討。”前所提及的“昔嘗游此郡，三霜弄云島”即在此詩(shī)中，可知沈佺期后來(lái)到臺(tái)州，卻和工部侍郎李適一起來(lái)的，是為拜訪司馬承禎而來(lái)。在唐詩(shī)的歷史上，“沈宋”齊名，并且“沈宋”還是格律詩(shī)詞發(fā)展成熟的一個(gè)里程碑。沈就是沈佺期，宋是宋之問(wèn)。唐代天寶年間的進(jìn)士封演在《封氏聞見記》中記載:“垂拱四年三月，桂子降于臺(tái)州臨?？h界，十余日乃止。司馬孟詵、安撫使狄仁杰以聞，編之史策。月中云有蟾蜍、玉兔并桂樹，相傳如此，自昔未有親見之者。歷家之說(shuō)，月行者南北道，假令此月上當(dāng)臺(tái)州之分，則他年月桂豈獨(dú)無(wú)子，何至此日方始降也？又月徑千里，周回三千里，桂子若下，彌漫三千里內(nèi)，亦不當(dāng)專在臺(tái)州咫尺之地。日月麗天各有限域，豈澒洞無(wú)底，而有桂子漏乎？宋之問(wèn)《臺(tái)州作》詩(shī)云：‘桂子月中下，天香云外飄?！氖可衅?，非事實(shí)也?！卑船F(xiàn)所留傳的唐詩(shī)，“桂子云中落，天香云外飄”句，卻是出自其《靈隱寺》一詩(shī)，全詩(shī)為:“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。待入天臺(tái)路，看余度石橋。”《唐才子傳》的記載：“后宋之問(wèn)貶還，道出錢塘，游靈隱寺，夜月，行吟長(zhǎng)廊下，曰：“鷲嶺郁岧峣，龍宮隱寂寥。”未得下聯(lián)。有老僧燃燈坐禪，問(wèn)曰：“少年不寐，而吟諷甚苦，何耶“之問(wèn)曰：“欲題此寺，而思不屬。”僧笑曰：“何不道‘樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。’“之問(wèn)終篇曰：“桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。云薄霜初下，冰輕葉未凋。待入天臺(tái)寺，看余渡石橋。”僧一聯(lián)，篇中警策也。遲明訪之，已不見。老僧即駱賓王也。傳聞桴海而去矣。就此詩(shī)文意，可以知道宋之問(wèn)是來(lái)過(guò)臺(tái)州，這一句詩(shī)所記錄的就是發(fā)生在臨海的事件。當(dāng)時(shí)，月桂子的傳說(shuō)在整個(gè)大唐帝國(guó)中也是廣為流傳的。宋之問(wèn)這時(shí)是在被貶赦還的途中，在靈隱寺遇到的老和尚。段懷然在玄宗天寶初（742）擔(dān)任的臺(tái)州刺史?，F(xiàn)在有關(guān)資料中對(duì)其生平履歷的記載很少，而全唐詩(shī)卻保存了他《涌泉寺僧懷玉》詩(shī)一首：我?guī)熞荒畹浅醯?，佛?guó)笙歌兩度來(lái)。唯有門前古槐樹，枝低只為掛銀臺(tái)。《宋高僧傳》卷二四有《唐臺(tái)州涌泉寺懷玉傳》記載頗詳：釋懷玉。姓高。丹丘人也。執(zhí)持律法名節(jié)峭然。一食長(zhǎng)坐蚤虱恣生。唯一布衣行懺悔之法。課其一日念彌陀佛五萬(wàn)口。通誦彌陀經(jīng)三十萬(wàn)卷。至天寶元年六月九日。俄見西方圣像。數(shù)若恒沙。有一人擎白銀臺(tái)從窗而入。玉云。我合得金臺(tái)銀臺(tái)卻出。玉倍虔志。后空聲報(bào)云。頭上已有光暈矣。請(qǐng)跏趺結(jié)彌陀佛印。時(shí)佛光充室。玉手約人退曰。莫觸此光明。至十三日丑時(shí)再有白毫光現(xiàn)。圣眾滿空。玉云。若聞異香我報(bào)將盡。弟子慧命問(wèn)。師今往何剎。玉以偈云。清凈皎潔無(wú)塵垢。蓮華化生為父母。我修道來(lái)經(jīng)十劫。出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸凈土。玉說(shuō)偈已香氣盈空。海眾遍滿見阿彌陀佛觀音勢(shì)至身紫金色共御金剛臺(tái)來(lái)迎。玉含笑而終。肉身現(xiàn)在。后有贊云。我?guī)熞荒畹浅醯?。佛?guó)笙歌兩度來(lái)。唯有門前古槐樹。枝低只為掛銀臺(tái)。一云。是臺(tái)州刺史段懷然詩(shī)也。在宋《嘉定赤城志》、民國(guó)《臨?？h志》都將懷玉當(dāng)作晉代人，《臺(tái)州府志》誤作南朝蕭齊時(shí)人。按照《宋高僧傳》的記載，懷玉應(yīng)是唐代僧人?！度圃?shī)》編于清康熙年間，段懷然此詩(shī)應(yīng)該是編者取自《宋高僧傳》涌泉寺又稱延恩寺，始建于晉太康年間。從此詩(shī)內(nèi)容看，即便在唐代天寶年間，此寺亦為一方名勝古剎，且門前植有古槐。來(lái)往臺(tái)州的官員們也會(huì)把前來(lái)尋訪高僧、謁拜圣地寶剎作為一件重要的儀禮來(lái)對(duì)待。在孟浩然和李白等許多詩(shī)人的筆下都有提到“臨海嶠”，孟浩然《題終南翠微寺空上人房》：“翠微終南里，雨后宜返照。閉關(guān)久沈冥，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門，云林頗同調(diào)。兩心相喜得，畢景共談笑。暝還高窗眠，時(shí)見遠(yuǎn)山燒。緬懷赤城標(biāo)，更憶臨海嶠。”李白的《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》：“晨趨紫禁中，夕待金門詔。觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑。青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。云天屬清朗，林壑憶游眺。或時(shí)清風(fēng)來(lái)，閑倚欄下嘯。嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣。”從現(xiàn)有資料來(lái)看，“臨海嶠”源于謝靈運(yùn)《登臨海嶠初發(fā)彊中作與從弟惠連可見羊何共和之》一詩(shī)。唐代詩(shī)人，先秦與漢晉時(shí)期的文學(xué)作品應(yīng)該就是他們啟蒙讀物，是他們學(xué)習(xí)與仿照的教科書。漢之前，浙東一帶往往被認(rèn)為是神仙窟宅。晉室南渡后，中原文化遷衍，這不僅讓北方先進(jìn)的文化直接移載到江南，同時(shí)也讓齊魯瑯琊之地的門閥士族“王謝之家”認(rèn)識(shí)了浙東的山水之勝。在那個(gè)時(shí)期，有幾個(gè)較大的文化事件，如謝安的東山高隱與東山再起；王羲之組織的蘭亭雅集；孫綽“擲地作金石聲”的天臺(tái)一賦；謝靈運(yùn)永嘉山水之行；成公綏登章安赤欄橋而作《云賦》等等，唐代人讀著這些足留千古的璀璨名篇，想著種種神仙傳說(shuō)，念著浙東的奇麗山水，自然會(huì)是心向往之。在唐代，許多遷客騷人前來(lái)浙東，在他們的筆下，一條充滿神秀氣息的詩(shī)歌廊道“浙東唐詩(shī)之路”也就此形成。當(dāng)然，“臨海嶠”這個(gè)地名目前尚無(wú)確切的指向，各家也有各家的說(shuō)法，或許是謝靈運(yùn)當(dāng)年的泛指，也或許是有專指。但不管是泛指還是專指，總無(wú)外乎是在當(dāng)時(shí)臨海郡的范圍之內(nèi)。李白有《送楊山人歸天臺(tái)》二首，其原文為：“客有思天臺(tái)，東行路超忽。濤落浙江秋，沙明浦陽(yáng)月。今游方厭楚，昨夢(mèng)先歸越。且盡秉燭歡，無(wú)辭凌晨發(fā)。（其一）我家小阮賢，剖竹赤城邊。詩(shī)人多見重，官燭未曾然。興引登山屐，情催泛海船。石橋如可度，攜手弄云煙。（其二）”夸獎(jiǎng)他家的“小阮賢”詩(shī)寫得好，為大家所見重，為官也很清廉，并且還有謝靈運(yùn)的情趣與襟懷，希望楊山人可以和他成為好朋友，一起游山玩水。有人說(shuō)李白此詩(shī)中的小阮賢就是李嘉佑。但據(jù)考證，李嘉佑在行輩上推算應(yīng)是李白的族叔。有說(shuō)其任臺(tái)州刺史在上元二年（761），也有認(rèn)為是在大歷十四年（779）至建中元年間（780）。并且在李嘉祐之前，李姓的臺(tái)州刺史還有李仲宣、李丹等。李白則是于上元二年(761年)因病返回金陵，并由于生活窘迫而投奔了在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽(yáng)冰。上元三年 (762年)，李白病重去世。所以說(shuō)，李白詩(shī)中的小阮，所指的就是李嘉祐，或許還是缺少確鑿的證據(jù)。杜甫詩(shī)都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地寄過(guò)來(lái)，他寫詩(shī)是為了一個(gè)人，懷想一個(gè)人，而這人就是后來(lái)被尊為“臺(tái)州文教之祖”的鄭廣文鄭虔。《嘉定赤城志》卷十二“司戶參軍”條下記載：“唐鄭虔至德中以謫至，今州城東偏猶以戶曹名巷，有廟在焉?！?/span>民國(guó)《臺(tái)州府志》記載：鄭虔，滎陽(yáng)人。玄宗愛其才，為置廣文館，以虔為博士。嘗自寫其詩(shī)并畫以獻(xiàn)，帝署曰“三絕”。遷著作郎。安祿山反，偽授虔水部郎中，因稱風(fēng)緩，求攝市令。潛以密章達(dá)靈武。賊平，貶臺(tái)州司戶參軍。至則選民間子弟教之。大而婚姻喪祭之禮，小而升降揖遜之儀，莫不以身帥之。自此民俗日淳，士風(fēng)漸進(jìn)。今州城東猶以戶曹名巷，有廟在焉。可見宋代時(shí)候，鄭虔就已為臨海人立廟祭祀，并以鄭虔的官職“戶曹”作為巷名以為紀(jì)念，且延續(xù)至民國(guó)時(shí)期。明清之后，鄭虔被尊為“臺(tái)州文教之祖”。據(jù)《集異記》和《開元天寶遺事》等記載，安史之亂平息后，鄭虔、張通、王維并囚系，三人皆善畫，崔圓使繪齋壁，因?yàn)槠斫?，得貶臺(tái)州司戶參軍。據(jù)《樓觀祠齋壁記》等記載，至德二年（757年）寒冬臘月，鄭虔以老弱殘身，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到臺(tái)州。時(shí)“臺(tái)州地闊海冥冥”地處荒僻，文風(fēng)未開，鄭虔衣冠言動(dòng)，不同時(shí)俗，有詩(shī)曰：“一州人怪鄭若齊，鄭若齊怪一州人?！编嶒試@：“著作無(wú)功千里竄，形骸違俗一州嫌”。繼又自勉：孔子雖澤加天下，猶有陽(yáng)春照不到陰崖，“夫君子過(guò)者化”，我今謫此，當(dāng)有教化之責(zé)。遂大闡文教，以地方官員身份首辦官學(xué)，選民間優(yōu)秀子弟教之，“大而冠婚喪祭之禮，少而升降揖遜之儀，莫不身帥之”，一時(shí)郡城“弦誦之聲不絕于耳”，“自此民俗日淳，士風(fēng)漸進(jìn)焉?！贝蠹s在乾元二年（759年），鄭虔逝世。《鄭氏宗譜》錄宋陳公輔之《祝文》：維公才過(guò)屈宋，道出羲皇。德尊唐代，化被臺(tái)邦。時(shí)臺(tái)俗陋，公不鄙夷，教以正學(xué)，啟以民彝。人始知學(xué)，去陋?dú)w儒，家家禮樂(lè)，人人詩(shī)書。嗚呼，公生也既有功于臺(tái)，歿也誠(chéng)宜食報(bào)于臺(tái)。戚學(xué)標(biāo)《風(fēng)雅遺聞》載：吾臺(tái)界山海間，自唐以前為靈仙窟宅，文人稀見。迨鄭著作虔貶臺(tái)州司戶，于是文教興焉。至宋元明，遂彬彬詩(shī)禮之壤，號(hào)“小鄒魯”矣。相傳虔始至臺(tái)，嫌州俗喬野，選民間子弟親教之。一日，與弟子林元籍輩郊行，舉一語(yǔ)令對(duì)曰：“石壓筍斜出”元籍應(yīng)聲曰：“谷陰花后開?！彬笙玻^：“臺(tái)人聰敏易教”。今吾郡人俎豆司戶，猶潮州人之于昌黎也。戶曹巷，又名捏兒巷、若齊巷，大致位置在今繼光街的中段一側(cè)。陶宗儀的《輟耕錄》和民國(guó)《臨?？h志》三十三卷古跡部分宅第篇目中的“鄭虔宅”中都曾記載，元朝時(shí)，集賢院待制黃巖人周仁榮（月巖），在府城捏兒坊鄭虔故宅原址買地建義塾，筑礎(chǔ)時(shí)曾出土有款識(shí)的硯臺(tái)兩方，為唐鄭虔故物，遂名義塾為“雙硯堂”。這也可知當(dāng)年廣文先生寓居臺(tái)州，即在此地。杜甫稱鄭虔先生，和鄭虔是好朋友，他生平寫給鄭虔的詩(shī)作多達(dá)二十余首，其中有許多是鄭虔貶臺(tái)之后所作。杜甫青少年時(shí)期曾在浙東一帶生活過(guò)，所以對(duì)這里的情況還是有一些熟悉。但在詩(shī)中，為表達(dá)他的惋惜與悲慨，其所用筆墨則多帶荒涼凄愴，比如《題鄭十八著作虔》中的：“臺(tái)州地闊海冥冥，云水長(zhǎng)和島嶼青?！F巷悄然車馬絕，案頭干死讀書螢?！薄队袘雅_(tái)州鄭十八司戶（虔）》中的“天臺(tái)隔三江，風(fēng)浪無(wú)晨暮。鄭公縱得歸，老病不識(shí)路。昔如水上鷗，今如罝中兔。性命由他人，悲辛但狂顧。山鬼獨(dú)一腳，蝮蛇長(zhǎng)如樹。呼號(hào)傍孤城，歲月誰(shuí)與度。……”《所思（得臺(tái)州鄭司戶虔消息）》中的“鄭老身仍竄，臺(tái)州信所傳。為農(nóng)山澗曲，臥病海云邊。世已疏儒素，人猶乞酒錢。徒勞望牛斗，無(wú)計(jì)劚龍泉?！痹?shī)中的這些荒寒意向，從某種的角度來(lái)看，更多可能的還是來(lái)自杜甫自己內(nèi)心的凄惶。在中唐時(shí)期的著名詩(shī)人、臺(tái)州刺史李嘉祐的詩(shī)筆中，可以讀到許多臨海的影子。李嘉祐（723—781？），字從一，趙州人，天寶七年(748)進(jìn)士，上元二年(761)為臺(tái)州刺史。在臺(tái)州任上曾于郡齋刊刻有詩(shī)集一卷。他所寫的詩(shī)《至七里灘作》：“遷客投于越，臨江淚滿衣。獨(dú)隨流水遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)覺(jué)故人稀。萬(wàn)木迎秋序，千峰駐晚暉。行舟猶未已，惆悵暮潮歸?！彪m說(shuō)現(xiàn)在提到的七里灘，大多都認(rèn)為是桐廬的七里瀨。但是，在臺(tái)州郡城西北，出朝天門外，也有七里的地名?？梢韵胂?，唐代的時(shí)候如自北沿陸路來(lái)臺(tái)州，可以從天臺(tái)循始豐溪而下，直達(dá)臺(tái)州府城。而在七里一帶，所見風(fēng)物，如千峰萬(wàn)木，暮潮東歸，與詩(shī)中境界，頗為相似。而作者心境也與來(lái)臺(tái)州上任不無(wú)聯(lián)系處，所以將此詩(shī)中的七里灘認(rèn)為臺(tái)州郡城西北的七里灘，似無(wú)不可。另一首《登郡北佛龕》：石壁江城后，籃輿晚暫登。古龕千塔佛，秋樹一山僧。清磬和虛籟，香泉吐暗藤。愿將身灑掃，求官?gòu)?fù)作能。詩(shī)中提到郡北佛龕。在唐代時(shí)，臺(tái)州州治在北固山上，下瞰靈江、背倚巉巖，周側(cè)有佛寺若干，如福圣院，《嘉定赤城志》記載其位于州北一里，宋代趙仚有《北山松軒》詩(shī)；妙勝院則位于州西一百步。李嘉祐詩(shī)中所繪寫的與宋代以前臺(tái)州州治周邊的環(huán)境也是頗見契合。另《送朱中舍游江東》詩(shī)中：“孤城郭外送王孫，越水吳洲共爾論。野寺山邊斜有徑，漁家竹里半開門。青楓獨(dú)映搖前浦，白鷺閑飛過(guò)遠(yuǎn)村。若到西陵征戰(zhàn)處，不堪秋草自傷魂?！逼涔鲁枪?，越水吳洲，讀來(lái)即可想見臺(tái)州府城當(dāng)年的情狀。唐李綽所撰《尚書故實(shí)》一書中記載：“顧況，字逋翁，文詞之暇，兼攻小筆。嘗求知新亭監(jiān)，人或詰之，謂曰：‘余要寫貌海中山耳?！员佼嬚咄跄瑸楦?。”《嘉定赤城志》記載，“新亭鹽監(jiān)，在臨?？h東南六十里，今廢?！?/span>顧況有《臨海所居》詩(shī)三首，其題目即云臨海，想來(lái)這三首詩(shī)應(yīng)該是顧況在臨海時(shí)所作。其一：“此是昔年征戰(zhàn)地，曾經(jīng)永日絕人行。千家寂寂對(duì)流水，唯有汀洲春草生?！?/span>其二：“此去靈溪不是遙，樓中望見赤城標(biāo)。不知疊幛重霞里， 更有何人渡石橋?！?/span>其三：“家在雙峰蘭若邊，一聲秋磬發(fā)孤煙。山連極浦鳥飛盡，月上青林人未眠?！?/span>詩(shī)中的“昔年征戰(zhàn)地”，所指的或許就是發(fā)生在寶應(yīng)元年（762）的袁晁之亂。袁晁是臺(tái)州人，當(dāng)時(shí)聚眾20萬(wàn)人，浙東各州縣均被其攻陷，包括信州、溫州、明州等。寶應(yīng)二年破之于衢州，至廣德元年（763）平復(fù)戰(zhàn)亂。因此，顧況任新亭監(jiān)，應(yīng)在廣德元年之后。詩(shī)中說(shuō)到其在臨海安家位于“雙峰蘭若”的邊上，這雙峰蘭若之側(cè)，除了巾子山邊上，應(yīng)該更無(wú)其他所在。據(jù) 《赤城志》記載，在巾子山的邊上，“支鹽廳，廳在州東南報(bào)恩寺后，開禧元年監(jiān)支王栻以都鹽倉(cāng)改建?！薄岸见}倉(cāng)，在州東南二里崇法院。舊在報(bào)恩寺后。”這一帶出了興善門，就是中津碼頭，距離很近。顧況作為管理鹽務(wù)的官員，支鹽廳可能就會(huì)有寓所提供。而他平時(shí)要去新亭鹽監(jiān)，也可從中津碼頭乘船，由水路前往，也是非常方便。日本僧人最澄前來(lái)求法，受到臺(tái)州刺史陸淳的禮遇。在其即將離開時(shí)，陸淳又在臨海組織茶會(huì)相送。前后也留下了不少詩(shī)文，最澄最終都收入在其《顯戒論緣起》集中流傳至今，這應(yīng)該算是中唐時(shí)期發(fā)生在臺(tái)州臨海的一件重要的文化盛事和外事活動(dòng)。陸淳（741？－805）字伯沖，號(hào)文通，唐吳郡<郡治在今江蘇吳縣)人，為避太子（即后之憲宗）名諱，改名質(zhì)。吳郡（今江蘇吳縣）人，唐經(jīng)學(xué)家。青年時(shí)期曾師啖助、友趙匡，“秉筆持簡(jiǎn)，侍于啖先生十有一年”，傳其《春秋》之學(xué)，多言“三傳”異同，參以啖、趙之說(shuō)，斷其是非。曾任左司郎中，后又為國(guó)子博士，信州刺史。貞元二十年（804）任臺(tái)州刺史。二十一年（805）征為給事中、皇太子侍讀。柳宗元以執(zhí)弟子禮于陸淳，"恒愿掃于陸先生之門，及先生為給事中，與宗元入尚書同日，居又與先生同巷，始得執(zhí)弟子禮。"(《柳河?xùn)|集》卷三十一《答元饒州論{春秋)書》)且極稱其學(xué)曰："有吳郡人陸先生質(zhì)(淳)，與其師友天水啖助泊趙匡，能知圣人之旨，故《春秋》之言及是光明，使庸人、小童，皆可積學(xué)以入圣人之道。傳圣人之教，是其德豈不侈大矣哉!"(《柳河?xùn)|集》卷九《陸文通先生墓表》)日本僧人最澄于貞元二十年渡海，由明州至臺(tái)州，巡禮天臺(tái)山，陸淳對(duì)其非常關(guān)心，并親為簽署度牒。貞元二十一年3月，最澄離開臺(tái)州時(shí)，陸淳組織了在臨海官員士族，以及相關(guān)僧侶一起相送。陸淳與臺(tái)州司馬吳闚、臨?？h令毛渙、天臺(tái)佛隴座主形滿等人前后共作詩(shī)文10余首（篇）相贈(zèng)陸淳所作的詩(shī)文有《送最澄阇梨還日本》：“海東國(guó)主尊臺(tái)教，遣僧來(lái)聽妙法華。歸來(lái)香風(fēng)滿衣裓，講堂日出映朝霞?！币约啊队∮洝罚?/span>最澄阇梨，形雖異域，性實(shí)同源，特稟生知，觸類懸解，遠(yuǎn)求天臺(tái)妙旨，又遇龍象邃公，總?cè)f行于一心，了殊途于三觀，親承秘密，理絕名言。猶慮他方學(xué)徒，不能信受，所請(qǐng)當(dāng)州印記，安可不任為憑。大唐貞元廿一年二月廿日，朝議大夫持節(jié)臺(tái)州諸軍事守臺(tái)州刺史上柱國(guó)陸淳給。《全唐詩(shī)》與《天臺(tái)集》收錄了朱慶余《臺(tái)州鄭員外郡齋雙鶴》，這個(gè)鄭員外現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從可考，但從其詩(shī)題來(lái)看，應(yīng)該是住在郡齋的官員，或者是鄭刺史，或者是鄭司馬。此詩(shī)云：“丹頂分明音響別，況聞來(lái)處隔云濤。情懸碧落飛何晚，立近清池意自高。向月雙棲驚玉漏，臨軒對(duì)舞拂朱袍。仙郎為爾開籠早，莫慮回翔損羽毛?！痹?shī)中可知當(dāng)時(shí)位于臨海北固山麓的郡齋環(huán)境不錯(cuò)，面對(duì)碧落云濤，還有清池廣軒，可以豢養(yǎng)雙鶴李敬方，唐太原文水人，字中虔。穆宗長(zhǎng)慶三年(823)進(jìn)士。文宗大和中，歷金部員外郎，祠、戶二部郎中，諫議大夫。開成五年(840)，官長(zhǎng)安令。武宗會(huì)昌六年(846)坐事貶臺(tái)州司馬。宣宗大中初，遷明州刺史，后任臺(tái)州刺史。四年(850)轉(zhuǎn)歙州刺史?！度圃?shī)》存李敬方詩(shī)8首，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)2首。其《天臺(tái)晴望》一詩(shī)有題注：時(shí)左遷臺(tái)州刺史。詩(shī)云：“天臺(tái)十二旬，一片雨中春。林果黃梅盡，山苗半夏新。陽(yáng)烏晴展翅，陰魄夜飛輪。坐冀無(wú)云物，分明見北辰?！?/span>從此詩(shī)題注看，應(yīng)是李敬方在臺(tái)州刺史任上所作，而詩(shī)中提到的“天臺(tái)十二旬”，應(yīng)是其擔(dān)任臺(tái)州刺史的時(shí)間。所以這里說(shuō)到的天臺(tái)，應(yīng)當(dāng)作為臺(tái)州別稱來(lái)理解。其筆下的景致，也應(yīng)該是泛指臺(tái)州當(dāng)時(shí)田園景色與自然風(fēng)光。任蕃來(lái)游臨海，并在巾子山題詩(shī)，這是臺(tái)州歷代文人口口相傳的佳話。并留下了 “一字不茍”的成語(yǔ)。元代辛文房的《唐才子傳》記載：“蕃,會(huì)昌間人,家江東,多游會(huì)稽苕霅間。初，亦舉進(jìn)士之京，不第。榜罷進(jìn)謁主司曰：‘仆本寒鄉(xiāng)之人，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，手遮赤日，步來(lái)長(zhǎng)安，取一第榮父母不得。侍郎豈不聞江東一任蕃，家貧吟苦，忍令其去如來(lái)日也？敢從此辭，彈琴自?shī)?，學(xué)道自樂(lè)耳?！魉緫M，欲留不可得。歸江湖，專尚聲調(diào)。去游天臺(tái)巾子峰，題寺壁間云：“絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。前峰月照一江水，僧在翠微開竹房?！奔热グ儆嗬铮馗淖鳌鞍虢?，行到題處，他人已改矣。后復(fù)有題詩(shī)者，亡其姓氏，曰：“任蕃題后無(wú)人繼，寂寞空山二百年……”其實(shí)，任蕃來(lái)游巾子山，第二次是三十年后，后來(lái)又來(lái)了一次，一共來(lái)過(guò)三次，題了三首詩(shī)，后人因此有“任蕃三過(guò)”之說(shuō)。在這段記載中，我們也可以知道，任蕃到臨海的時(shí)候，巾子山上是建有寺院的，顧況所說(shuō)“家在雙峰蘭若邊”，于此也可得以印證。任蕃，也作任翻，或作任藩。劉克莊稱其詩(shī)多“佳句”，并稱賞其“眾鳥已歸樹，旅人猶過(guò)山”、“半頂發(fā)根白，一生心地清”等句“居然可愛”(《后村詩(shī)話》)。張為《詩(shī)人主客圖》引其“無(wú)語(yǔ)與春別，細(xì)看枝上紅”句，并將其列為“清奇雅正主”之升堂者?！缎绿茣に囄闹尽蜂浧湓?shī)一卷，《全唐詩(shī)》存錄其詩(shī)十八首?！度圃?shī)外編》》補(bǔ)其斷句一聯(lián)。《天臺(tái)集》還錄存其《賦臺(tái)州早春》詩(shī)一首。任蕃題巾子山的另兩首是為《再游巾子山寺》：“靈江江上幘峰寺，三十年來(lái)兩度登。老鶴尚存松露滴，竹房不見舊時(shí)僧?！薄度谓碜由剿赂惺觥罚骸扒迩锝^頂竹房開，松鶴何年去不回。惟有前峰明月在，夜深猶過(guò)半江來(lái)?！?/span>任蕃的另有一首《臺(tái)州早春》，全詩(shī)如下：“微雨夜來(lái)歇，江南春色回。已驚時(shí)不住，還恐老相催。人好千場(chǎng)醉，花無(wú)百日開。豈堪滄海畔，為客十年來(lái)?！薄都味ǔ喑侵尽窊?jù)此認(rèn)為他當(dāng)年曾在臨海寓居達(dá)十年之久。任蕃之后，臺(tái)州臨海的巾子山也人來(lái)人往，歷代留下了數(shù)以千計(jì)的詩(shī)詞歌賦，讓這座高不過(guò)百米的城中之山變成了一座詩(shī)詞之山和文化名山。項(xiàng)斯是臺(tái)州第一位進(jìn)士，也是臺(tái)州第一位走向全國(guó)的詩(shī)人，被列為唐朝百家之一。成語(yǔ)有“逢人說(shuō)項(xiàng)”之詞，說(shuō)的就是項(xiàng)斯的故事。此源自唐代詩(shī)人楊敬之的《贈(zèng)項(xiàng)斯》。這首詩(shī)是這樣說(shuō)的：“幾度見詩(shī)詩(shī)總好，及觀標(biāo)格過(guò)于詩(shī)。平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯。楊敬之是唐代掌管國(guó)子監(jiān)的官員，本身學(xué)問(wèn)淵博, 而且樂(lè)于培養(yǎng)人才，提掖后用。見到有才華的年輕人，總是非常高興，盡自己的力量幫助他們。項(xiàng)斯當(dāng)時(shí)并不出名，唐代科考，學(xué)子們有干謁豪門貴族，以求提攜的風(fēng)氣，才華如李白、杜甫、白居易且都未曾免俗，所以項(xiàng)斯也學(xué)著，拿了自己的詩(shī)卷，托人帶給楊敬之。楊敬之讀了項(xiàng)斯的詩(shī)，覺(jué)得好，就邀請(qǐng)見面。等到見到項(xiàng)斯，更覺(jué)得這項(xiàng)斯不但才學(xué)過(guò)人，而且風(fēng)度儒雅，品格高超，比他讀詩(shī)時(shí)的想象還要好。開心之余，就寫了前詩(shī)相贈(zèng)。之后，楊敬之凡碰到了人，就盛贊項(xiàng)斯，極力舉薦，成就了一段佳話。次年，項(xiàng)斯高中進(jìn)士。項(xiàng)斯，字子遷，樂(lè)安（今浙江仙居）人，晚唐著名詩(shī)人，會(huì)昌四年（844）擢進(jìn)士第，官終丹徒尉，卒于任所?！度圃?shī)》收錄其詩(shī)一卷，計(jì)88首?！缎绿茣に囄闹尽酚袀鳌?/span>《嘉定赤城志》記載：項(xiàng)斯，郡人，字子遷。按張為《唐詩(shī)主客圖》，有清奇雅正，升堂項(xiàng)斯“之語(yǔ)，擢進(jìn)士第，官至丹徒尉。張洎集序作江東人。江東屬于人文地理名詞,在不同時(shí)期有不同的定義，江浙一帶，古時(shí)都可稱做江東，故而并不矛盾。而光緒《仙居縣志》記載，項(xiàng)斯為仙居?xùn)|鄉(xiāng)人，今地名有項(xiàng)斯坑。民國(guó)《臺(tái)州府志》則記載,《嘉定志》作郡人，《明一統(tǒng)志》作臨海人，據(jù)南宋景炎年間著名理學(xué)家黃溍所作的《項(xiàng)良才墓志》，考證項(xiàng)斯為樂(lè)安人，即今仙居人。《大宋臺(tái)州永安縣迂明禪寺碑銘并序》也稱:“項(xiàng)斯之宅可尋,麻姑之峰可登也”,麻姑之峰也是在今仙居境內(nèi)。在這些地方志書中，項(xiàng)斯的里籍并沒(méi)有統(tǒng)一的界定。但之中的原因大概是這樣的，項(xiàng)斯的老家，現(xiàn)在叫項(xiàng)斯坑村的地方正好位于臨海和仙居交界，歷史上曾經(jīng)有過(guò)縣域邊界的變遷，有時(shí)屬臨海管轄，有時(shí)屬仙居（樂(lè)安）管轄。項(xiàng)斯當(dāng)年生長(zhǎng)于此地，也或許求學(xué)于郡城，落籍于郡城。學(xué)有所成后，從郡城薦往長(zhǎng)安。明代之前，臨海城內(nèi)或許還保留有項(xiàng)斯遺跡。所以在宋、明的志書中，才有這樣的記載。許渾到臨海，或許是聽說(shuō)了這里山水好、環(huán)境好，所以前來(lái)療休養(yǎng)度假的。《嘉定赤城志》在僑寓條下記載：“許渾，字用晦，大中間為睦、郢二州刺史，嘗寓臺(tái)州。“山水門”條下注有：“唐許渾《陪鄭使君泛舟晚歸》詩(shī)云‘南郭望歸處，郡樓高卷簾。平橋低皂蓋，曲岸轉(zhuǎn)丹襜?！?/span>其實(shí)在宋宋林師蒧編錄的《天臺(tái)集》中，《陪鄭使君泛舟晚歸》還有后面兩聯(lián)：“江晚笙歌促，山晴鼓角嚴(yán)。羊公莫先醉，清曉月纖纖。”在此詩(shī)中，當(dāng)時(shí)臺(tái)州郡城的狀況已交待得非常清楚：傍晚時(shí)分，在南郭晚歸的路上，可以看到郡樓里高卷簾幕、燈火明滅；彎曲的河流，河上的平橋，橋上歸來(lái)的是黑頂紅帷的官家馬車。夜色中有笙歌相邀，遠(yuǎn)山處也傳來(lái)陣陣鼓角。而此時(shí)，一勾新月已掛于青冥之間。這郡城內(nèi)外有些安靜祥和，詩(shī)人在這樣的環(huán)境中，對(duì)著晚風(fēng)纖月、笙歌好友，心中也是愉悅的。許渾（約791～858），字用晦（一作仲晦），潤(rùn)州丹陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)）人。據(jù)《唐才子傳》記載：渾，字仲晦，潤(rùn)州丹陽(yáng)人，圉師之后也。大和六年李珪榜進(jìn)士，為當(dāng)涂、太平二縣令。少苦學(xué)勞心，有清羸之疾，至是以伏枕免。久之，起為潤(rùn)州司馬。大中三年，拜監(jiān)察御史，歷虞部員外郎，睦、郢二州刺史。嘗分司朱方，買田筑室，后抱病退居丁卯澗橋村舍，暇日綴錄所作，因以名集。渾樂(lè)林泉，亦慷慨悲歌之士。登高懷古，已見壯心，故為格調(diào)豪麗，猶強(qiáng)弩初張，牙淺弦急，俱無(wú)留意耳。至今慕者極多，家家自謂得驪龍之照夜也。早歲嘗游天臺(tái)，仰看瀑布，旁眺赤城，辨方廣于霏煙，躡石橋于懸壁，登陟兼晨，窮覽幽勝。朗誦孫綽古賦，傲然有思?xì)w之想，志存不朽，再三信宿，彷徨不能去。以王事不果，有負(fù)初心。后晝夢(mèng)登山，有宮闕凌虛，問(wèn)，曰：“此昆侖也?！鄙夙?，遠(yuǎn)見數(shù)人方飲，招渾就坐，暮而罷。一佳人出箋求詩(shī)，未成，夢(mèng)破。后吟曰：“曉入瑤臺(tái)露氣清，庭中惟見許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明?！彼諒?fù)夢(mèng)至山中，佳人曰：“子何題余姓名于人間“遂改為“天風(fēng)吹下步虛聲”，曰：“善矣。”渾才思翩翩，仙子所愛，夢(mèng)寐求之，一至于此。昔子建賦《洛神》，人以徒聞虛語(yǔ)，以是謂迂誕不信矣。未幾遂卒。有詩(shī)二卷，今傳。此《傳》中提及許渾游天臺(tái)后，數(shù)番夢(mèng)會(huì)西王母的侍女許飛瓊并為留詩(shī)改詩(shī)的傳說(shuō)。《天臺(tái)集》還收錄有許渾另外兩首詩(shī)作。其一為《諸公鏡波館餞明臺(tái)裴鄭二使君》：“傾幕來(lái)華館，淹留二使君。舞移清夜月，歌斷碧空云。?？桥_(tái)接，江船劍戟分。明時(shí)自軒翥，無(wú)復(fù)嘆離群。”這首詩(shī)另外還有一個(gè)題目《陪越中使院諸公，鏡波館餞明臺(tái)裴鄭二使君》?？梢悦鞔_的是，此詩(shī)為餞行詩(shī)，餞行的對(duì)象是明州的裴使君與臺(tái)州的鄭使君。參與餞行的人是越中使院里所有的幕賓，人應(yīng)該很多。他們一起在夜月碧空下聆歌觀舞，觥籌交錯(cuò)中相互勸勉。越中使院，應(yīng)該是越州的鎮(zhèn)東節(jié)度使官邸，裴、鄭二使君應(yīng)該是即將前往明州與臺(tái)州赴任的刺史。詩(shī)中的“?？ぁ蓖ǔ＜粗浮芭R?？ぁ?，也就是“臺(tái)州”，而在此詩(shī)中也同時(shí)指代了臺(tái)州與明州。其二《過(guò)臺(tái)州李郎中舊居》：“政成身沒(méi)共興哀，鄉(xiāng)路兵戈旅櫬回。城上暮云凝鼓角，海邊春草閉池臺(tái)。經(jīng)年未葬佳人散，昨日因齋故吏來(lái)。南北相逢皆掩泣，白蘋洲暖一花開?！睆拇嗽?shī)的內(nèi)容看，應(yīng)是許渾在臺(tái)州時(shí)，經(jīng)過(guò)故友李郎中的舊居時(shí)，因?yàn)閼涯疃l(fā)的感嘆?！俺巧夏涸啤迸c“海邊春草”應(yīng)即指臨海的臺(tái)州郡城。姚鵠，字居云。蜀中人。早年隱居，好出入名士公卿之席。會(huì)昌三年(843)進(jìn)士及第。咸通十一年(870)任臺(tái)州刺史。姚鵠工詩(shī)善文，元代人辛文房《唐才子傳》說(shuō)他“吏材文價(jià)，俱不甚超?！钡鸷嗟摹短埔艄锖灐穮s稱贊其詩(shī)“清潑而不可多得”。姚鵠存世詩(shī)詞共三十七首。《送僧歸新羅》：“淼淼萬(wàn)馀里，扁舟發(fā)落暉。滄溟何歲別，白首此時(shí)歸。寒暑途中變，人煙嶺外稀。驚天巨鰲斗，蔽日大鵬飛。雪入行砂屨，云生坐石衣。漢風(fēng)深習(xí)得，休恨本心違。”唐時(shí)臺(tái)州與新羅多有交往。據(jù)《嘉定赤城志》所標(biāo)注郡城州境圖中，有“新羅山”“新羅嶼”等地名?；蛟S可以猜測(cè)，姚鵠此詩(shī)就是在臺(tái)州所作，所送的，或許是到天臺(tái)山求法而歸的新羅僧人。《野寺寓居即事二首》：“南山色當(dāng)戶，初日半檐時(shí)。鶴去臥看遠(yuǎn)，僧來(lái)嫌起遲。窗明云影斷，庭曉樹陰移。何處題新句，連溪密葉垂?！薄肮潘赂斡校?dāng)庭唯折幢。伴僧青蘚榻，對(duì)雨白云窗。暝色生前嶺，離魂隔遠(yuǎn)江。沙洲半藜草，飛鷺白雙雙?！?詩(shī)中所提到有南山，山中有鶴，山上可見江流沙洲、白鷺?lè)w、暝色前嶺。而臨海的巾山也有稱之南山，與北山呼應(yīng)。在任蕃的詩(shī)中，就已經(jīng)提到山上有鶴，而靈江于山下繞城而過(guò)，遠(yuǎn)處可見江渚沙洲，種種境況也頗有所似 。晚唐時(shí)的臨海人羅虬倒是個(gè)放宕不羈的風(fēng)流才子，但奇怪的是，他卻也坐上了臺(tái)州刺史之位。《嘉定赤城志》職官表中，列羅虬于乾符六年（879）?！杜_(tái)州府志》人物傳記載：“羅虬，臺(tái)州人，有俊才，詞藻富贍，與宗人隱、鄴齊名，時(shí)號(hào)“三羅”。乾符間為本州刺史，廣明庚子（880）亂后，去從鄜州李孝恭。有比紅兒詩(shī)行于世?！?/span>羅虬傳世的，是著名的《比紅兒詩(shī)》絕句100首，那是其離開臺(tái)州，跟從鄜州李孝恭之后的事。有關(guān)記載是說(shuō)他喜愛歌妓紅兒，卻因爭(zhēng)風(fēng)吃醋而怒殺之。之后又因懺悔，用了100個(gè)女性形象比之紅兒，作了這100首絕句。從詩(shī)句中可以看出羅虬之作大概是為了湊其一百之?dāng)?shù)，多勉強(qiáng)為之，落于俗套，也多凡庸之詞，有好句卻沒(méi)有幾絕好詩(shī)，并有故作炫耀之嫌。倒是《語(yǔ)林》中存留的一聯(lián)：“窗前遠(yuǎn)岫懸生碧，簾外殘霞掛熟紅?！庇行┕女嬕馊?，倒是一句妙聯(lián)。如果說(shuō)這是其臺(tái)州刺史任上，傍晚在郡齋臨風(fēng)翹首時(shí)所見的景致，倒也頗為符合實(shí)情實(shí)景。在這些唐詩(shī)中，千余年前臨海的形象或許有了一些大概面目。這里山水城相依，白云遠(yuǎn)岫，鷗鷺?biāo)生Q時(shí)相往還，有著美好的風(fēng)光。自然與人文初有開化。官員文人、僧侶士俗往來(lái)不絕；笙歌鼓角、琴韻茶香也常與城郭山水相伴。城里城外，煙霞瑞靄，就如畫里般祥和安寧。陳引奭 現(xiàn)供職臨海市博物館。少好藝文，入臺(tái)州金石名宿馮質(zhì)彬先生門墻。小樓聽雨詩(shī)刊評(píng)論委員。近年出版?zhèn)€人文集《簏中的散葉》《問(wèn)邊集》，編撰出版《錢王鐵券摹冊(cè)》，主編《冰清玉潤(rùn)》畫冊(cè)，策劃并主持編輯《筆底湖山——臨?！贰豆P底湖山——臨海（詩(shī)歌卷）》《阿拉爾叢書》（5卷本），參編《臨海攬要》與《臨海叢書》之《臨海概覽》《詩(shī)文擷英》《府城史話》，策劃編輯《中華經(jīng)典詩(shī)文讀本》，參纂《歷代臺(tái)州知府傳略》等。
