詩得江山助 論以象律傳
一一讀韓陳其兩部詩集感言
▓ 祝誠
韓陳其詩歌集
中國人民大學韓陳其教授，是飲譽海內外的著名漢語言文字學家。他在語言文字學的廣闊領域縱橫捭闔、探幽索微四十余年，成果卓著。與此邏輯思維同步并行，他又在其獨創(chuàng)的“言意象觀照”理論指導下，運用”象思維”創(chuàng)作新格律詩，先后奉獻出《韓詩三百首》《韓陳其詩歌集》兩部詩集，引起學術界與詩歌界廣泛而熱烈的反響。正如其所言：“余為兢兢書匠，亦為萌萌詩人”（見《韓陳其詩歌集?詩序》，以下簡稱《韓詩序》）。當語言學家遇到了詩歌達人，將揭示出哪些科學的真諦？又將碰撞出哪些詩歌藝術的奧秘呢？這令人既仰慕又好奇。今捧讀、吟哦一番，深有感悟，獲益匪淺，遂作此文，略抒管見。
眾所周知，文學是語言的藝術。而詩歌，又是文學中最講究語言的藝術。它最富有形象性，最重形式感，最具音樂美。而語言的基本特征，不外乎“音、形、義”三維。因此，最講究語言之美的漢語詩歌在這三方面自應最追求音律美、形律美和義律美。
韓陳其教授的這兩部詩集，正如二書書名副題所示，是”言意象觀照中的原創(chuàng)中國詩歌”。他以首創(chuàng)性、系統(tǒng)性和獨特性的“言、意、象”新概念，提出了一個”漢語言意象詩歌創(chuàng)作系統(tǒng)”，并運用觀象、取象、立象開展創(chuàng)作，提出新格律詩創(chuàng)作的“五體、五律”（齊正體、齊正律；寬騷體、寬騷律；寬韻體、寬韻律；寬對體、寬對律；寬異體、寬異律），創(chuàng)作了近千首富有自家面貌的詩詞作品。其詩作傳承詩騷賦傳統(tǒng)，富有中國特色、中國風格、中國氣派，故而生動地體現(xiàn)了漢語言文字的音律美、形律美與義律美。
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第一，韓詩與韓詩論有明確的音律美追求。主要表現(xiàn)在：
一是韻律的適度放寬上。具體而言，指韻腳的選擇與選位，鼓勵押韻以寬大為懷。古人的韻文創(chuàng)作，從格律詩的押平聲韻，到詞曲的平仄通押，直至曲藝的押十三轍，是一個漸次放寬韻部的走向。韓詩論把握其發(fā)展大勢，既有律又破舊律，適當解放韻律限制。既可押平聲韻，也可四聲通押；既可一韻到底，也可任意換韻；既可異字為韻，也可同字為韻；既可雙句為韻，也可單句為韻。這樣，就能在確保詩思自由放飛的同時，充分展示其韻律美。所以，我們閱讀、吟誦韓詩，真有大珠小珠落玉盤、累累不斷如貫珠的韻律美享受。
二是疊合《詩經(jīng)》兩個四言句而在其中間加入《楚辭》的習慣性語氣詞和助詞“兮”和“之”而構成韓氏寬騷體的九言句式。這是直接傳承“詩、騷”句式并合而為一的創(chuàng)新之舉。而這“兮”字和“之”字，其作用不可小覷（詳見韓陳其《言意象觀照：釋“之”》，香港中國語文學會《語文建設通訊》第123期，2021年3月），它不僅僅是為了舒緩語氣、承接前言與后語，而且藉此形成了固定的音律，使詩句表現(xiàn)出節(jié)奏美、回環(huán)美與和諧美，體現(xiàn)了韓氏新格律的一種音律美。如《星云昆侖》詩：
“寬騷長懷／兮／離離乾坤，
星歌云夢／之／生生昆侖。
流霞飛虹／兮／絲絲春旸，
龍埂鐵甕／之／依依京江。
高天疊彩／兮／炎炎華夏，
紅塵染星／之／親親人家。
瀛海微瀾／兮／悠悠清湖，
光華繽紛／之／遒遒天都！”
詩句“兮”“之”相間出，體現(xiàn)出十分顯豁的節(jié)奏美、回環(huán)美與和諧美，從而體現(xiàn)了韓氏新格律詩的音律美。 三是注重用詞組音節(jié)（即音步），形成新格律詩的音律節(jié)奏。這一做法，好些提倡新格律詩的詩人均有所運用。詩人臧克家就曾提出：新詩應有“鮮明和諧的節(jié)奏，自然有序的韻式?！保ㄒ娭苤倨?、周渡《中國新格律詩史論》題詞）請看韓陳其的《京江水思》詩：
“東南／西北／天下／水，
無如／原鄉(xiāng)／清滑／水。
東風／西吹／桃花／面，
幸運／同飲／一江／水。
南水／北調／三千／里，
京華／可飲／長江／水。
迢迢／遞遞／相思／路，
甜甜／淡淡／長江／水。
一杯／香茶／迎／遠客，
諸君／漫品／故鄉(xiāng)／水?！?/p>
全詩十句，前八句詞組節(jié)拍（音步）兩兩對應，節(jié)奏感十分明顯，音律感十分強烈。韓詩可貴的是，有意在末二句末三字之詞組節(jié)拍處特地發(fā)生變異。這猶如歌曲尾聲，為構成音律之高潮， 特地體現(xiàn)出與前面音律有同異變化之妙。所以，末二句之音節(jié)變成“迎／遠客”（一／二）與“故鄉(xiāng)／水”（二／一）。這一音律安排幾乎成了韓詩音節(jié)收尾的一個規(guī)律，如《青春無痕》詩之末二句：
“江天／大演／滄桑／變，
歌舞／萬方／唯／天真?！?/p>
又如《云歌大風》詩之末二句：
“喜逢／錦繡／花／春秋，
風雨／過后／霓虹／情?！?/p>
再如《芳菲天涯》詩之末二句：
“芳菲／思源／滿天／霞，
一任／萬里／盡／春風。”
這就創(chuàng)造了同異變幻而又有規(guī)律可尋的音律美。
四是毅然淡化平仄。因節(jié)律美已有詞組節(jié)拍顯示，因此原本就吃力而不討好的以平仄顯示節(jié)律美的做法就完全可以淡出了。何況古人發(fā)音之“四聲”為“平、上、去、入”，而今人發(fā)音之“四聲”為“陰、陽、上、去”，即古入聲今已消失，而古平聲業(yè)已分為陰平、陽平，形成“入派三聲，平分陰陽”的結果。如依然按照古人發(fā)現(xiàn)的“四聲”分平仄兩類照辦不變，并遵從古人的平仄聲律要求，顯然不合今人的發(fā)聲規(guī)律，有膠柱鼓瑟、削足適履、刻舟求劍的泥古之嫌。所以韓詩論指出：平仄之聲律，“因為入聲消失而顯得毫無意義”。這個結論十分果斷。因為即使把平仄概念引入新詩語言運用，它所產(chǎn)生的節(jié)律感、音樂美也相當?shù)∨c有限，卻反而大大束縛了詩思的縱情翱翔。眾所周知，在明代戲曲史上就有過臨川派與吳江派之爭，即湯沈之爭。我們無意在此評騭雙方的對錯優(yōu)劣。但湯顯祖所說“不妨拗折天下人嗓子”的觀點，正好反映出過苛的音律對作者思想感情的束縛達到何等嚴重程度。所以，毛澤東同志早就說過，舊體詩“束縛思想”，想必也是就此發(fā)表的感受。因此，韓詩論提出淡化平仄的主張，是符合今人發(fā)聲現(xiàn)狀的，是權衡利弊得失的結果，是切合當代人創(chuàng)作詩歌的明智主張、利好之舉。韓陳其為此制訂了《現(xiàn)代詩韻與平水韻對照表》，提供了押韻標準?，F(xiàn)在國家語委又有《中華通韻》問世以俾習用。而韓論寬韻的提出，可謂不約而同又殊途同歸。想當年，沈約提出作詩“八病”說，終因束縛情思而遭拋棄，正是歷史的必然。而“五四”以后的新詩，大多又全無音律可尋，無形式加以規(guī)范，頓使詩味盡失。韓詩論的提出，正是對新詩的救贖與對音律的回歸，顯示了智者的勇氣與詩人的激情。
自然，“四聲”去留問題，是對一種語言藝術的取舍與否，詩人盡可自行選擇決定。但是，不宜將是否運用“平仄”作為詩作好壞的標準。
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第二，韓詩與韓詩論也有明確的形律美追求。主要表現(xiàn)在：
一是守正創(chuàng)新，正面提出“齊正體、齊正律”。韓陳其痛切陳詞：“漢語現(xiàn)代詩，在某種意義上似乎走到了一個無拘無束的極端：幾乎完全沒有章法，幾乎完全沒有詩法，幾乎完全沒有規(guī)制而隨心所欲，喪失了作為漢語詩歌存在的基本形式條件！”（《韓詩序》）針對如此狀況，他正面提出了齊正體，創(chuàng)建了齊正律。并強調指出：“這是漢語詩歌的基礎形式新格律。”以此奠定了新格律詩的“基礎形式”。這一詩體、詩律，源自漢語一字一音、字體齊整方正的特點。所以他說：“漢語詩歌的齊正律或者說是方正律，是由漢語語音結構特點尤其是漢字的齊正方正的特點而決定的。”（《韓詩序》）為了明白這一點，我們經(jīng)歷了百年曲折?；叵搿拔逅倪\動”倡導新文化，“打倒孔家店”，其分店的舊格律詩詞自然也在掃蕩之列，致使倒臟水也倒掉了嬰兒，于是新詩登上文壇時毫無格律可言。反而丟棄了“民族唱法”，摹擬起“美聲唱法”，請來了西方“女神”，“嘗試”著創(chuàng)作新詩。在無格律、無形式可言的創(chuàng)作中，逐漸迷失了詩歌自身，以致無所適從，進退失據(jù)。經(jīng)過百年來多位詩家三番掀起新格律詩探索與倡導浪潮，如今韓詩論又一次提出了新詩格律化的系統(tǒng)主張，這是對舊詩格律的傳承與改造，也是對新詩走向的反撥與新格律的重建。它證明了：“舊瓶應該裝新酒”；更證明了：“改進后的舊瓶，即在傳承基礎上創(chuàng)建的新瓶，更有利于裝新酒”；而且還證明了：“應該用這種新瓶裝新酒”，使新時代之新內容與新形式妙合無垠。這就是百年新詩史的歷史經(jīng)驗之一。而“齊正體丶齊正律”的提出，正是其結晶之一。它搭建起一座連接我國新舊體格律詩的立交橋。從此以后，原本用舊格律寫作的詩人可以輕而易舉地寫新詩格律詩，而原來寫新詩的詩人也可以很便捷靈活地用新格律寫作新詩。原來互不相涉、各有壁壘的兩種詩體，從此接駁自適、接榫自然，并合二為一丶親如一家矣。謂予不信，請讀下列韓詩，便可證余言之不誑也?！侗俭K耄耋》：
“美城忘年赤子心，
程門立雪東南黌。
明月清風品嬋娟，
熙日麗景感昊空。
詩懷風雅歌遠志，
泉閱溪流匯天泓。
奔驥耄耋正策鞭，
涌動詩潮千萬重！”
此詩，已融合了新舊詩格律之界限，也不用分辨其為新詩抑為舊詩，它顯示了韓詩新格律齊正體的藝術魅力。與之相呼應，韓陳其又提出“寬對體、寬對律”，自然是理所當然、相得益彰的事了。還需要指出的是，韓陳其創(chuàng)制的寬騷體，實際上也是一種新創(chuàng)的齊正體，完全符合齊正律。
二是韓詩與韓詩論提倡千篇一律的同時，也贊同一詩一律，因而創(chuàng)制了“寬異體、寬異律”，實現(xiàn)了“一律”與“多律”的辯證統(tǒng)一，并同樣追求形律美。比如韓詩《扇之秋》：
從內容看，寫的是佳人所持、扇面所繪鎮(zhèn)江“社日”之秋景秋色。作者、讀者仿佛與”嬋娟”一道面對浩浩長江，凝眸遙望，萬象匯于筆端：詩人描繪揚子江京江段流傳的愛情故事，諸如“孫尚香投江祭劉備”、“白娘子水漫金山”、“五峰山賞月問嫦娥”，直到想“象”翱翔，溯江而上，寫到“長河落日照九江”、”秋楓彩蝶金桂香”。納千古人物、萬里長江于“象”中，寄千秋愛情、萬古戀情于“象”外，真乃“思接千載，視通萬里”，令人不勝感嘆唏噓！而從形式來看，全詩十九句，前十句1至10行為一“寶塔詩”，每行遞增一字；而后九句11至19行，則每行遞減一字，成“倒寶塔詩”。將其合而為一，則成一首“菱形詩”。顯而易見，它是一種富有特色的“齊正體”詩，并非無“律”可依、無法可尋。作者在《韓陳其詩集》”卷八 光華繽紛”全卷詩中，均是這樣的”一詩一律”。韓陳其“寬異體、寬異律”的提出，就構成了一個開放式的格律空間。不僅韓氏本人可創(chuàng)制，其他詩家也可盡展身手。比如，著名詩家顧浩同志所創(chuàng)制的新詩體”金陵八韻體”，也可稱之為”寬異體”之佳作。這里不妨引錄一首以共賞之。《中華情一一歡慶新中國成立七十周年》（見《揚子晚報》2019年10月5日A3版）
“五星紅旗飄揚，
五內浩氣激蕩，
我驕傲、我是中國人！
千古神圣江山，
千秋風流英杰，
我敬畏、我的華夏村！
百年佳夢正圓，
百姓宏愿皆還，
我歡唱、我盛日良辰！
七秩天翻地覆，
七情云蒸霞騰，
我感佩、我黨蓋世恩！
萬里奇跡潮涌，
萬落捷報雪飛，
我放眼、我滿目繽紛！
九霄星月燦爛，
九州城鄉(xiāng)輝煌，
我自豪、我屹立乾坤！
一霸肆意胡為，
一球嗤鼻相對，
我堅守、我這民族魂！
三顧四海浪高，
三思六合事急，
我牢記、我使命在身！”
它以“六六八”為句式。前二句用寬對，句式整齊，第三句又變?yōu)椤叭濉本涫?。全首詩共押八韻。句式統(tǒng)一，詩體整飭，故稱“金陵八韻體”。詩人以自豪、幸福、熱烈的詩句抒寫其“中華情”，以此向祖國七十華誕獻歌?？梢哉f，這就是一首典型的韓氏”寬異體”詩。如果詩家都發(fā)揮才智詩情，神州大地的詩苑里必將顯現(xiàn)出百花齊放、各呈異彩的新格律詩的朵朵奇葩！
以上所言，僅僅是狹義的“形律美”，已足以令人陶醉其中；若從韓詩與韓詩論所言之整個”言意象觀照”中的詩歌形式來說，那又必將呈現(xiàn)出廣義的“形律美”，如“象律美”，則更加美輪美奐矣。
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第三，韓詩與韓詩論更有獨到的義律美追求。主要表現(xiàn)在：
一是融古鑄新立“象”論。夫”象”一詞，在我國哲學史、文化史、詩論史上可謂源遠流長、底蘊深厚，而且至今還鮮活地應用在漢語之中。韓陳其基于對“六書”的正確認識（取班固之“六書說”而棄許慎之”六書說”），十分精辟地指出：“象”乃是一個“名動合一”乃至“名動形合一”詞。因此具有名詞與動詞乃至形容詞等多種屬性與多類詞義。他在諸如王弼、劉勰、司空圖、嚴羽、王漁洋等歷代前人論“象”的基礎上，層樓更上，明確指出：“象為漢語詩歌之永遠靈魂”。并進而明言：“天下之妙，莫妙于象；漢語之美，莫美于象；漢字之奇，莫奇于象。漢語融象于聲（聲象），漢字示象于形（形象）：肇始于象，浸染于象，孕育于象，光大于象，神乎其象?！保ā俄n詩序》）此語一出，具有民族特色的”象”論新詩學便煥然問世了。而用此“象”論觀照創(chuàng)作，韓詩遂一展新貌，百花齊放，千情迸發(fā)，萬“象”更新矣。據(jù)此可見，若謂詩之“義律美”，實質即是探尋其“象律美”。
二是豁然揭秘“象思維”。王樹人研究員《回歸原創(chuàng)之思》一書，旨在“揭示象思維視野下的中國智慧”。他認為“象思維”的三個層次是：具象、意象、精神之象。其成熟形式則是：卦象、道象、禪象。韓陳其指出：“此三象則是玄妙之象，沒有什么可以坐實的基礎。”遂另辟蹊徑，卓然指出：”在萬象之象的基礎上 ，象的三種基本形式是：自然之象、人工之象、精神之象?！辈⑦M而指明：“精神之象則有印象、意象、大象”之分。而從思維來看，“可以分為：印象思維、意象思維、大象無形思維（虛象或可以稱為空象），這就反映了象思維在精神層面的由實而虛的歷程?！边@也就把“象思維”作為一種基本思維方式說得更精警透徹了。由此我們認識到，人的思維方式有兩大類：一類為抽象思維，一類為具象思維。前者就是通常所說的邏輯思維（含形式邏揖、數(shù)理邏輯、辯證邏輯），它運用概念、判斷、推理，來顯示其強大的邏輯論證力。它的特點是結論的唯一性、精確性和直線性，可見是一種論證性思維。后者就是“象思維”，它的三種基本形式則是：自然之象、人工之象和精神之象。它與“言、意”相聚合，產(chǎn)生想象創(chuàng)造力。正如愛因斯坦所說：“想象力比知識更重要?！庇终f：”在科學思維中常常伴著詩的因素。真正的科學和真正的音樂要求同樣的想象過程?！彼哂谢煦缧?、全息性和互動性，可知是一種創(chuàng)造性思維。而詩歌創(chuàng)作的思維本質，乃是以“象思維”為表征的思維活動。
三是精辟闡明”言意象”。馬克思指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實”（《德意志意識形態(tài)》）。既然人的思想一刻也離不開語言，那么邏輯思維（抽象思維）的”意”與象思維（具象思維）的“象”就與“言”結下了不解之緣。這就是“言意象”概念的現(xiàn)實基礎。十分有趣的是，這三個詞都是“名動合一詞”。它們之間便構成了既可訴諸視覺，又可訴諸聽覺，還可訴諸心覺甚至聯(lián)覺的若干個多維互動而又圓融自洽的不同層級、不同關系的“言意象”系統(tǒng)。按照對人類思維既有邏輯思維、抽象思維，又有具象思維、象思維，且相互交流互動的特點，則人的思維自是”言意象思維”，亦即“聯(lián)覺通感思維”。（如下圖所示）
此圖如再層級化，即構成無限度的立體化此圖，便構成象思維圖。
現(xiàn)在學術界很重視人腦圖像研究。2021年4月20日清華大學校慶，總書記視察的“成像與智能技術實驗室”，主要即是開展計算攝像、腦科學與人工智智能國際前沿交叉科學等基礎理論與關鍵技術研究。我深信，隨著研究的深入，人們一定會揭示并印證抽象思維與具象思維聯(lián)通互動之事實。
而人們所有的思維活動，就在這三者之間循環(huán)往復，周而復始，將邏輯思維與象思維會合、聚合、融合、結合、整合。人們開展科學研究，或進行詩歌創(chuàng)作，莫不如此。所以說，《韓詩三百首》與《韓陳其詩集》，也正是”言意象”互動融合的精神產(chǎn)品。這真是：”文章本天成，妙手偶得之?！?/p>
四是寫詩妙用“言意象觀照”。韓陳其兩部詩集有一個共同的副題：“言意象觀照中的原創(chuàng)中國漢語詩歌”。其中“觀照”一詞，本系佛家語，出自《楞嚴經(jīng)》。本指以智慧靜觀世界之妙而照見事理、洞明一切。由此可見，“觀照”是要將客觀世界與主觀世界相互融通的。“觀照”一詞，實乃是”心靈觀照”的縮寫。它絕不僅是眼見之物，而更是指心悟之“象”、“心得之秘”。（翁方綱《神韻論下?復初齋文集卷八》）。所以說，韓詩創(chuàng)作實際上是詩人心靈的遠游，是其“登山則情滿于山，觀海見意溢于?！保铣?梁?劉勰《文心雕龍?神思》）的結晶?？梢?，詩人只有投身于生活的海洋，才能奉獻出時代的樂章與心靈的歌唱。
五是韓詩風格蔚然形成。一位成熟的詩人必有自身的獨特風格。韓陳其詩歌，以其獨創(chuàng)的“言意象觀照”理論為指引，以其音律美、形律美與義律美為標識，以其近千首詩作為見證，證明其已明顯具有自家的獨特風格。筆者試以“豪邁雄放、華贍精工”八字來標其特色，而以“壯麗”二字來稱其風格。不知當否？愿以此就教于韓陳其教授與各位方家。
綜上所述，可見韓詩論呈現(xiàn)出以下四大特色：
一是鮮明獨特的民族性。其論植根于我國傳統(tǒng)哲學、文化、詩論的沃土，因而提出的象學詩論富有中國特色、中國風格、中國氣派。它不僅具有深厚的民族文化心理底蘊，而且體現(xiàn)了漢語言文字和詩歌的美學特質。
二是完備自洽的系統(tǒng)性。其論不僅有完整的“言意象系統(tǒng)”結構，而且可以全方位地融入我國傳統(tǒng)哲學—文化—語言大系統(tǒng)。
三是美美與共的開放性。其論固然是韓氏個人的創(chuàng)新之舉，但也熱情接納全體詩人的參與創(chuàng)新。著名詩人顧浩的”金陵八韻體”詩歌，便是十分典型的范例。
四是學用互動的實踐性。此論不是幽幻的玄理奧說，不是空泛的案頭講章，雖然它具有系統(tǒng)理論的品質。但是，當它一旦被讀者所接受，猶如醍醐灌頂、茅塞頓開，仿佛找到了詩歌創(chuàng)作的奧秘，往往會產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作沖動，產(chǎn)生詩歌創(chuàng)作的情感風暴。如此學用互動，必將有助于詩歌創(chuàng)作的繁榮，也將有助于對韓詩論的深入理解。
因此，此論一經(jīng)提出，便引起海內外的熱烈反響，唱和詩作聯(lián)翩而至，呈現(xiàn)出一派別開生面的喜人景象。當然，作為一種新詩體、新詩律、新詩論，它只是一個良好的發(fā)端，必將有所充實、發(fā)展乃至修正。然而，堅冰已經(jīng)打破，航向已經(jīng)撥正，航線已經(jīng)開通。我們大可增加航班，駛向百花盛開的春天，齊聚云龍舞象的詩壇！
韓陳其教授是具有淵博而深厚學養(yǎng)的詩人，又是具有充沛而熾烈詩情的學者。作為漢語言文字學家多年探索語言之美，作為詩家又多年探尋詩歌言意象之美。正如古語所言：“合則雙美”。韓詩與韓詩論的推出，正充分生動地體現(xiàn)了、證明了這一點。
為了便于詩家學者和廣大讀者進一步參與韓體新格律詩的創(chuàng)作與新詩論的研究，更好地推動我國新格律詩創(chuàng)作的繁榮，我們特將有關韓詩和韓詩論的評論與唱和韓體詩作稍加分類，厘而為六章，匯集為一冊。所收錄的評論、詩作，悉數(shù)尊重原作，未作任何改動。限于水平，或有遺漏與不當之處，尚祈方家、讀者不吝指正。
2021年4月于京口夢溪園畔
祝誠
【作者簡介】祝誠，江蘇省鎮(zhèn)江市人。古代文學教授。多年從事高等教育與教學科研工作。曾任鎮(zhèn)江師專副校長、鎮(zhèn)江高專校長、金山學院院長、江南大學太湖學院院長。被聘為教育部獨立學院評估和方案設計專家組成員。獲普通高校優(yōu)秀教學成果國家級二等獎、省級一等獎，獲江蘇省高校教學管理優(yōu)秀論文一等獎。為江蘇省優(yōu)秀教育工作者，省陶行知研究會原常務理事。并曾任中國《文心雕龍》學會理事、中國《文選》學會理事。師從吳調公教授、陳美林教授等，撰著《竟陵派鍾惺譚元春選集》《竟陵巨子譚元春評傳》《譚元春散文》《文心雕龍?聲律論研究》《雙漸蘇卿故事元曲鑒賞與探賾》等，所開設的《元曲吟鎮(zhèn)江》專欄發(fā)表賞析、考論文章二百余篇，獲評2018年全國晚報副刊優(yōu)秀專欄。應邀撰寫”蘇南抗戰(zhàn)勝利紀念碑碑文”“鎮(zhèn)江寶塔山學子亭記”等文，均已勒石。曾任鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會副會長，鎮(zhèn)江詩詞協(xié)會顧問。
