星 說(shuō)
作者/亢乃堅(jiān)
評(píng)論/楊鳳婕
星羅棋布，乃東方文化之成語(yǔ)，寓意星際之局如人類之棋，內(nèi)含玄機(jī)。
織女星、牽牛星，亦于華夏典故中相傳萬(wàn)年。
北斗七星，乾坤定位，非遠(yuǎn)古異族所能識(shí)也。
掃把星，已融入中華民俗。四柱五行六十四卦，七巧十方九九歸一。其易理之妙，唯伏羲氏覺(jué)耳。
三星當(dāng)空明，幾度千古同。吾輩銀河系？吾輩太陽(yáng)系？星者炫耀，誰(shuí)知何系？
啟明星于東，天狼星于空；二十八星宿，誰(shuí)解亢金龍？空間序列現(xiàn)象以及《山海經(jīng)》記載，唯我華夏知耳。
哥白尼日心學(xué)說(shuō)，晚于華夏文化脈絡(luò)；達(dá)爾文人類起源，相對(duì)而論生衍。龍之傳人豈能茍同認(rèn)知！為星族命名者，乃超乎異類之華人也。故，感應(yīng)道交于東方文化之正本清源，豈不樂(lè)乎？豈容敗類媚外崇洋乎？
宇宙密碼之掌控者，起源于華人；大道自然之覺(jué)悟者，唯老莊是也。
離經(jīng)叛道者，不識(shí)天體運(yùn)行之規(guī)律；屈膝卑微者，耗我中華福祉之祖蔭。德之虧損，焉能妄議群賢之際遇？道之不為，豈能蠅營(yíng)茍且冀長(zhǎng)生？
星者耀于天，亦恒亦變，不失規(guī)律；星者炫于地，可望可及，隨心演繹。取悅于人，覺(jué)悟于心，一如祖德先圣之慈，福蔭于世而不計(jì)幾人開悟否，圓融耳。
三光日月星，可鑒精氣神。而人者多于精氣行世，且不知神者應(yīng)酬。無(wú)神者，行尸走肉，空耗精氣耳，與世法無(wú)信仰者同。精氣散，則慧命斷。而神通者，可役日月耳。
是故，神者相對(duì)于星，不溫不火，不冷不熱。群者成典故，孤者離是非。依此道而有機(jī)相佐于日月，則精氣神具足耳。
宇宙極致乃黑洞，誰(shuí)解幾何？人生極致乃形盡，誰(shuí)控魔方？四季規(guī)律乃天定，誰(shuí)知無(wú)常？五行相應(yīng)乃生克，誰(shuí)渡劫緣？即便可達(dá)日月同輝之境，亦不可不為吉星高照之鴻運(yùn)矣。
星者說(shuō)于此，須知滴水反映，可應(yīng)日月，亦可酬星光。為之者不問(wèn)點(diǎn)滴，因果現(xiàn)前，纖毫不爽。即所謂不因小而不為是也。
星者恒常，不遜日月。若精氣神具足，不離三光之被，則神通廣大，日月垂慈。故，受之者?；劬咦?，道長(zhǎng)德盈于天助；覺(jué)之者知行規(guī)律，百事可為于方圓。
2020.4.22于伏曦齋
推薦理由：讓精氣神擦亮自身的光芒
文/楊鳳婕
民間諺語(yǔ)“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”。本詩(shī)作者根據(jù)這句諺語(yǔ)追根溯源，用文言文體形式闡述了古代天文的最早起源與研究成果，揭示我國(guó)古文明的最早發(fā)源，同時(shí)與西方文明的發(fā)源與學(xué)說(shuō)進(jìn)行了比對(duì)，在此基礎(chǔ)上揭示了“星”與人、“星”與天體之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。詩(shī)人此等深度的論述僅為鋪墊，他的著眼點(diǎn)抑或是詩(shī)眼在于“人”，在于對(duì)人勵(lì)志的賦予：所謂人遵循自身具備的小宇宙：精氣神，襯托出詩(shī)人本身對(duì)科學(xué)、生命以及自然規(guī)律的敬畏與仰視。
精、氣、神三者之間相互滋生、相互助長(zhǎng)，他們之間的關(guān)系很密切。民間有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說(shuō)法，在此也不難看出“精、氣、神”三者是生命存亡的根本。有人說(shuō)，成功者自帶光芒，我們說(shuō)每人都是一顆恒星，要像成功者一樣用拼搏和信心，主觀能動(dòng)的激發(fā)自身的智慧和潛能，產(chǎn)生巨大的力量，從而克難制勝，成就事業(yè)和理想，閃耀出屬于你的光芒。
本人觀點(diǎn)：詩(shī)人闡述的觀點(diǎn)站位凌峰，闡述的內(nèi)容科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；該詩(shī)搭建的結(jié)構(gòu)超群，表現(xiàn)的手法精妙。該詩(shī)寫作難度大，選題視角獨(dú)特，效果呈現(xiàn)經(jīng)典。
