人的生與死，從生物學(xué)上說不過是細胞的聚和散；化學(xué)上說是氧、碳、氫、氮等化學(xué)元素的化合和分解；物理學(xué)上說是生命運動；哲學(xué)上說是存在與不存在；對社會管理組織來說只是戶口本入戶與銷戶。生命的過程，社會學(xué)叫人生；生物學(xué)叫能量代換或新陳代謝；文學(xué)上說是“我這一輩子”。生與死都不由自己決定，這點是人與人之間的徹底平等，投胎于何時何地和什么樣的家庭，完全由上帝擲骰子決定。點子好的，投身太平盛世的官宦之家，生長于溫柔富貴之鄉(xiāng)，笙歌繁華之地，享不盡的榮華富貴；點子背的，投身在顛倒混亂的年代，顛沛流離，朝不保夕，再碰上貧寒家庭，衣不蔽體，食不果腹，饑寒交迫。出身于顯貴的功臣世祿之家，憑世襲就可以得到一官半職，天然占有優(yōu)勝的社會資源；出生于寒門，在激烈的社會競爭中求生存，每走一步都阻力重重，倍感心酸，歷盡坎坷勉強求個社會立足之地。如果把人生之路比作登山，起點于山上、山下、山溝里的不同地點，要達到同樣的目標(biāo)所付出的汗水是大不相同的。特別是當(dāng)社會出現(xiàn)官二代、富二代、窮二代這樣的社會既定差別時，有人終生奮斗也達不到另一部分人靠世襲和繼承就能坐享其成的人生高度。這也是上帝的無奈，人類建成了一個等級分明的社會組織結(jié)構(gòu)，由此出現(xiàn)了人們在社會中的不平等，這是人類違背了上帝的旨意。在上帝
人生，其實不過是在一定的時空范圍內(nèi)的生命運動過程，人的生命周期長短不同，每個人在社會中活動影響的范圍大小也不一樣。比如，國家領(lǐng)導(dǎo)人可以到全國各地視察，走到哪里都是特級保衛(wèi)，前呼后擁，說出的每句話都是重要指示，還可以隨時乘專機帶夫人出國訪問，走到哪里都是熱烈歡迎，都有儀仗隊鳴炮奏樂。官員們也可以借公務(wù)旅游，分文不花，吃住不愁。老百姓無論到哪里都要花自己的錢，跟旅游團出去還往往被強制購物。國家領(lǐng)導(dǎo)人講句話，要全國人民認真學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會，貫徹執(zhí)行；當(dāng)官的在其權(quán)力所及的范圍內(nèi)，也能呼風(fēng)喚雨，聲勢威赫；普通人的影響范圍僅限于他工作所在的組織團隊、朋友圈及家庭，辦一件小事情都要低三下四地到處求人，往往還被官場踢皮球。這樣的生存差別，在一個歷史階段的時間和空間范圍內(nèi)就形成了每個人的社會存閾，閾值則通常以名利、財富、權(quán)勢等社會屬性和社會價值符號來表示。如果用圖像表示，就可以把人的生存年齡作為直角坐標(biāo)系的橫軸X，把其活動空間及影響的人數(shù)范圍作為縱軸Y，把人生各階段的活動或者說是成就的事業(yè)作為點放在這個具體的時空坐標(biāo)系中。然后連點成線，就是他的人生坐標(biāo)軌跡（見示意圖）。這個人生坐標(biāo)系可以分成如下四個象限：
第一象限是一般人的人生軌跡。表示人生在世的存續(xù)時間長度，也就是活著的時候（用x的正值區(qū)間表示）和他的社會正面影響范圍（用y的正值區(qū)間表示），在這個區(qū)間的點，即所有的社會活動都是正面的，由此連點成線的人生軌跡也是個正值閾。
第二象限是流芳百世的人生軌跡。表示人雖然死去，但是仍活在后人的心中。這里作為生命的存在x軸已經(jīng)為負值區(qū)，但是其社會影響依然存在，所以y值還是正值，在這個象限里者，存在時間越長表明其歷史貢獻越大。
第三象限是遺臭萬年的人生軌跡。表示人雖然死去，但是其社會負面影響依然存在，所以x值和y值皆為負值區(qū)域。在這個象限里者，存在時間越長表明其負面歷史影響越大。其歷史存在的價值不過是被人罵，或作為反面教材教育后人，引以為鑒。其在歷史上的影響程度由其活著時候所造的罪孽決定。
第四象限比較復(fù)雜，表示人生在世期間也就是活著的時候（用x的正值區(qū)間表示），他的社會影響范圍則是負面的（用y的負值區(qū)間表示）。一般的情況下，這是因為犯了罪行或者遭受冤假錯案，從第一象限掉進來的。在這個區(qū)間里，生命還存在，所以x為正值，但是社會影響是負面的了，所以y為負值，罪行越大y負值的絕對值就越大。如果死在這個區(qū)間里，他就是社會的罪人，其人生的軌跡曲線呈現(xiàn)由正轉(zhuǎn)負，最終的人生閾值就轉(zhuǎn)移到第三象限里，罪行越大存續(xù)時間越長。
人生都是從第一象限開始的，任何人都不會一開始就進入其他象限里。第三象限里，都是成為歷史罪人之后才被后人放進去的，所以被稱為遺臭萬年。
如果因為遭受冤假錯案最終被平反昭雪，這時他如果還活著，其人生的軌跡點又返回到了第一象限里。普通人死了后，也就停留在這個第一象限里了。如果是社會精英，因為對社會做出了較大的貢獻，其人生軌跡點就從第一象限移入一個虛存的第二象限里，因為他的最終社會影響仍然是正面的，所以仍然被人們懷念，直至流芳千古。
歷史上因言獲罪，后來被平反昭雪，最后死在第一象限里的歷史名流很多，如蘇軾、范仲淹、王陽明等都曾蒙受冤屈，后來平反昭雪，最終死在第一象限里某個閾值點上。后人根據(jù)他們的所作所為以及對社會的影響，將他們轉(zhuǎn)入人生的第二象限里享譽于后。
一般人因為僅僅是蒙受了冤枉，被平反昭雪也就了結(jié)了，最終就停留在第一象限里了。這種請況通常是被錯判了的刑事犯人，作為普通人本來就沒有太大的社會影響，因此蒙受冤枉和被平反，影響的只是他個人及其親屬。
對一些歷史先驅(qū)者或思想文化精英來說就比較復(fù)雜了，通常這些人具有社會發(fā)展遠見，走在時代的前列，奮勇當(dāng)先而又不被當(dāng)時的政權(quán)組織所允許，以政治犯或稱為破壞國家安全罪殺頭坐牢。這時普通群眾都不明真相，遵循一貫的“因為殺頭坐牢才有罪”的思維定勢，將其放在社會負面影響的y區(qū)間里。一旦平反昭雪，被冤枉時所造成的負面社會影響便會一下子由負轉(zhuǎn)正，并且還會以增量的絕對值轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化后的y正值的絕對值遠遠要大于其被冤枉所造成的負值的絕對值。這又可以分為以下幾種情況：
第一種情況是，如果在其活著時被平反昭雪，則其人生軌跡立即返回第一象限里，等他在第一象限里死后又被后人移入第二象限里。如柏楊的人生軌跡就是如此。
第二種請況是，如果人死在第四象限里，多年后才被平反昭雪，那么他因為蒙受了不白之冤在沒平反之前的這段時間里將被人放到第三象限里，作為遺臭萬年對待，等平反后再從第三象限轉(zhuǎn)入第二象限里，以流芳千古對待。如被慈禧太后砍頭的戊戌變法四君子以及當(dāng)代的劉少奇的人生軌跡就是如此。這種人生軌跡依次經(jīng)過了第一、第四、第三象限，最終落在了第二象限，逆著象限固有順序而做生命運動，表現(xiàn)得最曲折復(fù)雜，同時也最精彩，最為后人稱贊。這也是歷史的公平，或者說蒼天有眼！這是社會整體運動的天之道給予的社會公平，但對其本人來說卻是含恨去世，死不瞑目。
第三種情況是，蒙受了不白之冤，永遠沒得到平反昭雪，或者成為歷史疑案、懸案。這種情況只有到閻王爺那里找答案了。因為沒被平反昭雪，是否是冤案？那也只有當(dāng)事者自己明白，當(dāng)所有當(dāng)事者都死了，這案子就只能成為歷史懸案了。所以，讀歷史書一定要多長個心眼，特別是不能輕易相信當(dāng)代人對當(dāng)代人做出的所謂“歷史評價”。
一個普通人終其一生的存在閾，都在第一象限里，如果犯了罪進監(jiān)獄就沒有了公民權(quán)，這時他的人生坐標(biāo)點就落在了第四象限里。如果一個人因政治犯罪或者因為冤假錯案而平反昭雪，他的人生坐標(biāo)點就又從第四象限回到了第一象限里。人在活著的時候，其坐標(biāo)點x為正值區(qū)域，但是坐標(biāo)的y則既可以是正值區(qū)域也可以是負值區(qū)域。所以，大多數(shù)人的人生坐標(biāo)系的終點要么在正區(qū)間的第一象限，要么在負區(qū)間的第四象限里。有人死于第一象限，有人死于第四象限里。只有極少說人，死后被后人從第一或第四象限里移入第二或第三象限里。如果英靈常在，名垂千古，他就進入死后的第二象限里，這里時間對死者來說是負區(qū)間，而影響的空間則是社會的正面影響，所以空間是社會影響的正區(qū)間。這第二象限的存在者，對其本人的生命體來說僅僅是個虛數(shù)存在，而對后人來說又是個精神存在。一般根據(jù)他活著時對社會的貢獻大小而決定其精神存在的空間范圍大小和時間的長短，有的幾年，有的幾十年，有的數(shù)百年，有的數(shù)千年不等。像三皇五帝會永遠存在中華民族的記憶里；魯迅和柏楊這樣的文化精英也會存在于我們的歷史文化名人之中。至于先秦諸子百家就更不用說了。像歷史上的趙高、嚴(yán)嵩、魏忠賢、和珅等，也永遠釘在了第三象限的負區(qū)閾里。在第一象限或第四象限里，構(gòu)成了人的有生之年的生命軌跡，至多不過百年，時空都有限。而在第二象限的流芳百世或第三象限的遺臭萬年，則時空都不受限制，可以無窮大。
人生千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，只能簡要的略舉幾個例子示意，有興趣者盡管補充完善。當(dāng)然也可以按照這個思路，試著畫出自己或者其他熟悉者的人生坐標(biāo)或人生軌跡圖像。
根據(jù)我的人生經(jīng)驗，一般來說人生十年會有一大變，五年會有一小變。按照黃帝內(nèi)經(jīng)給出的生理周期，“女七男八”，將這個年齡作為坐標(biāo)x軸取值點，或者以5或10 作為x軸的坐標(biāo)取值點，基本上都是一樣的。對一個具體人來說，用以上數(shù)據(jù)取值畫出的生命軌跡基本相同或相似。諸位不妨試著畫一下自己的人生軌跡坐標(biāo)圖像。
這里要注意，x軸以年齡取值比較簡單，人生不過百年，x軸的一般數(shù)值不超過100；y軸以社會影響范圍取值要復(fù)雜一些，可以按其社會活動所影響人數(shù)取值，也可以按其社會活動所影響的區(qū)域取值，不過這二者一般是正比關(guān)系，怎么取值都不會出現(xiàn)矛盾對立的結(jié)果。當(dāng)然為了更精確，也可以用活動區(qū)域的影響范圍和所影響的人數(shù)進行加權(quán)平均取值，權(quán)數(shù)可以根據(jù)所從事的職業(yè)、行業(yè)、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等來確定。但是無論怎么，其結(jié)果都只是個近似值，而不是精確值。這就是社會運動與自然界運動的不同之處，因為社會運動是社會全體人員共同作用的矢量和，影響一個人的社會因素太多、太復(fù)雜，根本沒法測定一個具體人在其社會活動中的動量、動能和勢能以及在社會活動中的力量大小、方向和作用點。由此我只能力求用物理學(xué)的原理分析社會運動，限于所掌握信息量和分析方式、方法的局限，這種分析還是建立在類比推理基礎(chǔ)之上，這樣的分析即便是符合邏輯，也不能像幾何證明樣的推理嚴(yán)密，更不能用數(shù)學(xué)的方法用公式、定理進行概括的表達。這是我的困惑，也是我的無能，在此求教于明哲。如果能夠用數(shù)學(xué)的方法表達社會物理學(xué)之原理，那對社會管理及其預(yù)測預(yù)控都是極其有用的。
這里千萬別忘了，在一個具體人生的小坐標(biāo)系中，還有個歷史時代的大坐標(biāo)系。人生坐標(biāo)系必須建立于時代大坐標(biāo)系之中，這就像地球自轉(zhuǎn)的同時還要繞太陽公轉(zhuǎn)一樣，地球的運動軌跡一定處在太陽系的整體運動軌跡之中。時代背景是社會的大環(huán)境，個人所為是個人的能量運動，只能在社會大背景下起作用。所以英雄必須要有用武之地，“滄海橫流方顯英雄本”，“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，這些說的都是個人的作用及其成就必須有個客觀環(huán)境的大前提，這也就是我們先輩們所說的天時、地利。正是“天時”構(gòu)成人生的x軸橫坐標(biāo)，“地利”（或不利）構(gòu)成人生的y軸縱坐標(biāo)。天時不由人選擇，也不由人決定，因為時間是一維的，“東流如逝水”，誰也不能決定自己什么時間生什么時間死?！暗乩彪m然也不由人決定，但是有時候通過個人努力可以改變。動物因為可以改變自己活動的空間才叫動物，人比動物可以有更大范圍的活動自由，可以有目的、有計劃地變動生存空間，所以人類才成為百物之長。比如一個出生于農(nóng)村的人，可以到城里去工作或生活；出生在中國的人也可以移民到外國去；出身寒門者，可以通過自己的努力奮斗改換門庭或者攀龍附鳳，光宗耀祖……如此等等，不多贅述。值得注意的是，人的遷移也受到社會大環(huán)境的影響，今天的中國，農(nóng)村人可以隨便進城打工，有條件者也可以出國。但是在改革開放前，受戶口和糧油關(guān)系的限制，農(nóng)村人就不可能進城打工。城里的工廠企業(yè)都是國家辦的，也根本沒工可打。那時候農(nóng)村人進城，只能作為盲流被公安部門抓到就遣返回原籍。而出國或者移民海外，那時更是不可能的，人一旦有了海外關(guān)系就是被監(jiān)控的專政
一般人根本改變不了因投胎而賦予的生存空間?；謴?fù)高考以后，一部分寒門子弟通過考學(xué)改變了生存環(huán)境，由此改變了人生命運和人生軌跡。個別倒霉蛋，考試成績被別人篡改利用，或者因為其他社會原因連這條路也沒走通，那真是欲哭無淚！
人在一生的活動中，無論處于何時何地，從小到大他的活動區(qū)域和影響的人數(shù)都是逐步擴大的。比如在0--8歲時，他的活動范圍就是在父母和兄弟姐妹身邊的家庭范圍內(nèi)；到了上學(xué)時，他的活動范圍就由家庭擴大到學(xué)校，打交道的人中增加了老師和同學(xué)；參加工作之后，他的活動和影響范圍則進一步擴大到他所在的組織中的同事、領(lǐng)導(dǎo)等等。由此，人們進入社會就會不斷建立起自己的朋友圈和社會關(guān)系網(wǎng)。如果功成名就，知名度就大大提高，朋友圈就大大增加；如果窮困潦倒，朋友圈就自然縮?。蝗绻焕K之以法，除了他的親人和密友，誰也不會再關(guān)心
他。一個人對別人有用時就會被人利用，因此被別人想著；如果對別人沒用，就會立即被忘掉；如果成了別人的累贅或負擔(dān)，就會被別人躲著。這只不過是人的生物性本能的社會自然表達，沒什么道德不道德可說。
一個人能力越強，存在閾越大，越有能力幫助別人，或者造福于社會。同樣，這樣的強者也更有能力加害于別人，或者毀壞社會。因此如果一個人活著時曾經(jīng)有恩于別人，別人往往也會感恩于他，就像《紅樓夢》中的劉姥姥感恩賈府的救濟之恩一樣。反之，如果一個人活著時加害于別人，別人也會報復(fù)他，就像“基督山伯爵”一樣。如果說世間真有因果報應(yīng)，也只能是這個哲學(xué)意義上的因果關(guān)系，并非天地神靈的作用，更不是如來佛的法力無邊。有些高級干部退下來之后，原來圍著他轉(zhuǎn)的人就再也不睬他，于是他感到“門庭冷落鞍馬稀”，感到不習(xí)慣，感慨世態(tài)炎涼……這其實是他不懂人性。所謂人性，就是人的生物性，人的所有行動不過是人的生物性在社會中的物理學(xué)表達。高官在位時掌握著公權(quán)力，掌握著別人的命運，所以被人們敬仰，被人們吹捧逢迎。這不是因為他個人有多么偉大，而是他所在的那個社會位置所產(chǎn)生的
社會勢能大，可以對別人施加很大的影響。等他退下來，那個權(quán)力所產(chǎn)生的社會勢能不存在了，因此再也不能主宰別人的命運了。這樣，對別人來說，他的死活就與別人沒什么關(guān)系了?！对鰪V賢文》里說，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親?！边@是人類生存社會活動的自然現(xiàn)象，不必對此多做道德評價或考量。
隨著個人的能力增強，其在社會運動中所影響的區(qū)域范圍和人數(shù)就會呈幾何級數(shù)增長，但最終將以他的社會貢獻對其作出歷史評價。無論是名流、精英還是普通人，只要他做出了有益于社會的事業(yè)，社會就不會忘記他，死后把它放在人生社會坐標(biāo)系的第二象限里。反之，如果他做了危害社會的事情，活著時人們把它放在第四象限里，死后則轉(zhuǎn)入第三象限里去。不過，對于大多數(shù)普通人來說，從生到死不過是老婆孩子熱炕頭，終其一生的活動不過是養(yǎng)家糊口，那么他的存在影響不過是他的家庭成員和少數(shù)親朋好友，他就在人生坐標(biāo)系第一象限里。像我的一些前輩，一生都在那一片黃土地上日出而作，日落而息，一生的影響就僅限于那個狹小的小村莊。而我的同輩們，有的參軍當(dāng)了軍官，有的從政混到了一個“級別”，有的仍在農(nóng)村靠種地吃飯……這就是各自的存在閾不同而形成的個人命運人生坐標(biāo)系之差別。另外，對于個別當(dāng)了大官又因腐敗成為獄中之囚者來說，則是從一個人生正區(qū)間的高位上一下子落入負區(qū)間中，即從第一象限跌入第四象限之中。這時，其活動和影響從一個大范圍正區(qū)間進入一個失去自由的小范圍負區(qū)間，無論怎么說都是一個失敗的人生，因為他還不如一個始終在第一象限里的普通人。當(dāng)然，因其社會影響曾經(jīng)只在他那個“級別”范圍內(nèi)，所以死了之后也會像普通人一樣很快被人們忘掉，連遺臭萬年的第三象限也進不去。
每個人都生長在一個特定的時空范圍內(nèi)，這個時空就是社會環(huán)境或說是天地，這個社會環(huán)境又有自然環(huán)境和人文環(huán)境構(gòu)成。自然環(huán)境是人們賴以生存的共同條件，如水、空氣、陽光這些上帝賜予的物質(zhì)，人人共享，人人平等，再能的人也不能把這些自然之物占為己有，再強大的專制政府，也不能把這些基本生存條件壟斷起來按照人的社會地位進行限制配額供應(yīng)，更不能對一部分高貴者實行特供。這些物質(zhì)好像取之不盡，用之不竭，可以讓人類與所有的生物共享，也不要靠勞動獲得，所以就不能成為商品。但是隨著科學(xué)進步，人類對地球資源進行掠奪式開發(fā)利用，致使水、土、空氣被污染，森林被破壞，陽光被霧霾籠罩。這就改變了人類和其他生物的生存條件，從而讓地球上生物大量的快速滅絕。上世紀(jì)五六十年代，還能被直接飲用的井水、河水都不存在了；供魚蝦等水生物生存的清水池塘不存在了；無毒的土地不存在了，無毒的原生態(tài)莊稼糧食也就不存在了，藍天白云成為稀缺的氣象，只有跑到深山老林里才能見到。朱自清的《荷塘月色》和梁元帝的《采蓮賦》里描寫的良辰美景永遠停留在以前的文學(xué)作品之中。不過，人類的智能無限，辦法總是有的，那就是用科學(xué)技術(shù)改造自然。比如面對水污染，人們制造了凈化水；面對空氣污染，人們又制造了空氣凈化設(shè)備。于是本來取之于大自然的飲用水，變成了商品條件下的純凈水、礦泉水等等，由此把本來天賦于人的不是商品的水變成了商品之水。水一旦成為商品就不能人人共享，平等享有了，于是有人喝已經(jīng)污染的地下水；有人喝經(jīng)過簡單凈化處理的自來水；有人喝深山湖泊里取來的礦泉水；還有人喝特供水。這樣，水由天然資源變成了社會資源，變成社會資源就必然成為社會競爭占有的對象，競爭的結(jié)果總是讓強者享有優(yōu)勝的資源。土地污染了，一部分人用特供方式可以吃到無毒、無公害的糧食，大部分人受到食品毒害而生出各種不治之癥。就在幾十年前，一個縣域范圍內(nèi)多年也碰不到一個癌癥患者，致使人們把患癌癥的人視為天罰天譴?，F(xiàn)在我們每個人身邊都不斷看到癌癥病人，醫(yī)院里更是人滿為患。得了病，經(jīng)濟條件好的可以多活幾年，經(jīng)濟條件不好的，只能回家去熬著等死。水土污染造成的食品有毒，這是全社會的責(zé)任，災(zāi)難卻落到了一部分人頭上；科學(xué)進步，讓人眼花繚亂，只顧今天不顧明天；市場經(jīng)濟，讓人只顧自己的利益，而不管他人死活和對社會的危害。所有的社會公共問題，本來都應(yīng)該由代表社會整體平衡運動的社會管理組織機構(gòu)控制和解決，可是掌握社會運行機器者可以通過商品化的水、土、食品避害，誰還會積極去解決這個“發(fā)展中的問題”。
現(xiàn)在的人為什么想吃野生動物？原因不過是飼養(yǎng)的動物有毒——這又因為飼料有毒飼養(yǎng)的動物才有毒。但是野生動物能吃的已經(jīng)差不多被吃光了，剩下的一些頻臨滅絕的野生動物被法律保護起來，似乎比人的生命還貴。動物園里養(yǎng)只老虎的消耗，據(jù)說按2018年物價水平，光吃一年就得六萬多元，外加住、玩、醫(yī)、養(yǎng)，遠比一個人的生命金貴多了。養(yǎng)一只大熊貓的耗費更是沒人去計算，這是何等的社會異化現(xiàn)象！號稱萬物之靈、萬物之長的人，竟然在社會上還不如一條動物的生命值錢，我們還有何臉面自我吹噓自己如何偉大。
再看社會環(huán)境，近年來竟然出現(xiàn)了見死不救，老人倒地沒人扶以及能不能扶的問題討論。這在幾十年之前是絕對沒有的，哪怕這些僅僅是小概率事件，是個別現(xiàn)象，它的出現(xiàn)就標(biāo)志著社會環(huán)境的惡化，人們生存的危機。例如，2009年10月13日發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅”事件，七分鐘之內(nèi)18名路過的人都視而不見，這連動物世界的猩猩相惜都沒有，這樣的社會還是人類
社會嗎？人們怎么進化到連動物的本能都沒有了呢？同情心、憐憫心、惻隱之心，這是孔孟的人性善立論之本，由此才有“仁者愛人”的經(jīng)典學(xué)說。毫無疑問，“小悅悅事件”已徹底否定了人性善。如果人們還處在不會推理判斷的動物思維方式下，看到這些現(xiàn)象，必定會出于憐憫、惻隱之心立即伸出援助之手。當(dāng)人類學(xué)會了推理判斷，就會想：這件事對我有什么影響呢？我去救人對我有什么好處呢？沒有影響沒有好處，我干么要多管閑事呢？于是建立在自私自利之心上的推理判斷、利害取舍最終戰(zhàn)勝了動物本性的同類相惜、同情與憐憫。這就是人類的進步嗎？
2018年9月12日發(fā)生在湖南衡陽市衡東縣的一輛小轎車駕駛?cè)斯室忾_到?jīng)瓘V場去撞人，造成15人死亡43人受傷。2010年5月12日，陜西省南鄭縣圣水鎮(zhèn)幼兒園兇殺案，致使砍殺18人，死亡9人（其中7名兒童，2名成人）……類似的例子還有很多，在這里說來心痛，就一筆帶過吧。值得注意的是，這些惡性案件的肇事者都是成年人，其中多是40歲左右。他們把人性惡的一面展現(xiàn)得淋漓盡致，這無疑給荀子、韓非子的人性惡提供了有力證據(jù)。而作為那些無辜的受害者，也只能按照上輩人教育的傳統(tǒng)文化理解為是自己的命不好，而不會去分析社會問題，多問幾個為什么？更無力改變他們面對的社會生態(tài)大環(huán)境，由此不得不拿出老祖宗留下的那句老話“人有旦夕禍?！被颉笆朗聼o?！眮碜晕野参?，聊以慰平心靈創(chuàng)傷。這些事件就是在十年的文革期間，在打倒走資派沒有公檢法的無政府狀態(tài)下，也是絕沒有出現(xiàn)過的?，F(xiàn)在到
處歌舞升平夸盛世，這些旦夕禍福和不測風(fēng)云，不歸咎于世事無常又能如何解釋呢？社會學(xué)者們這時也許會說，這是社會轉(zhuǎn)型時期的陣痛。但是有人不禁要問，中國人民不是早就站起來了，怎么還要社會轉(zhuǎn)型？還要怎么轉(zhuǎn)，難道讓人再倒下去嗎？
人們都生活在一個具體的時空之中，這個時空就是他的存在閾。這個存在閾是社會及自然環(huán)境賦予的，作為個人當(dāng)然無法選擇。但是社會成員中的每個人的所有活動又無不對這個社會和自然環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，所有人的共同作用形成合力造成的結(jié)果就是這個社會環(huán)境。當(dāng)人們只顧自私自利，不管他人和社會的存在時，其結(jié)果就會因私利的爭奪或私欲的不滿足，個人的不如意而侵害他人或危害社會。比如，有人有意或無意地往馬路上摔碎一只玻璃瓶，那碎玻璃渣子就可能會對路過的人造成傷害；一個人開車不管他人，隨意變道，就會造成碰撞或刮擦；大量的農(nóng)藥、化肥、除草劑使用，必然使糧食有毒、水土污染。人為私利的追逐，往往在自覺或不自覺之中就影響了他人和社會，由此造成人類生存的社會環(huán)境遠遠不如動物。動物處在深山老林里，除了獲取天然的食物，再沒有別的競爭。有機物的生存不如無機物，有機物時刻要新陳代謝、能量轉(zhuǎn)換，無機物則不需要?？梢娙祟愡M化的同時就是退化，文明的同時就是野蠻。人們總是為自己的創(chuàng)造所圍困，所戕害，這就是人類社會的異化現(xiàn)象！在這個人類歷史發(fā)展過程中，每個人似乎都身不由己，被潮流推著走，而每個人又都在社會大風(fēng)浪中掙扎搏斗，每個
人從動物中分離出來，是因為人類具有勞動創(chuàng)造的能力，而動物只能在自己所處的食物鏈中生存。貓吃老鼠，老鼠吃糧食……他們誰都不能創(chuàng)造食物，可是又有各自生存的食物鏈，這是自然的生存狀態(tài)。人類的衣食住行則靠人類的勞動創(chuàng)造，勞動創(chuàng)造建立了科學(xué)，科學(xué)使人類的勞動創(chuàng)造能力大大提高。由此可以說，科學(xué)改變了人類的自然生存狀態(tài)，科學(xué)越發(fā)達，人類就離自然狀態(tài)越遠。人類離自然狀態(tài)越遠，人類的生存需求就越多、越復(fù)雜。由此造成人們的生存壓力越來越大，并且人們之間的同類競爭就越來越激烈。人類走出叢林，逐漸學(xué)會了制造工具，學(xué)會用火，又學(xué)會了農(nóng)業(yè)耕種和飼養(yǎng)家畜家禽。于是勞動手段、勞動對象和勞動者共同構(gòu)成了人類勞動創(chuàng)造的三要素。在采集漁獵的生產(chǎn)方式下，網(wǎng)繒和人的技能決定了勞動成果。到了農(nóng)業(yè)社會，除了農(nóng)具之外，加上了土地占有，沒有土地就無處勞動，所以土地是人們的命根子，只要占有土地，就可以靠地租獲取勞動成果。所以農(nóng)業(yè)社會的戰(zhàn)爭都是為了占有土地和勞動力資源。家庭既是生產(chǎn)組又是社會組織，同時又是血緣組合，于是男耕女織，天然和諧，宗法就是法律，禮制就是德治。這樣的生產(chǎn)條件下，土地和人口就是家庭興衰的標(biāo)志，占有大量的土地并有較多的人口，就是大姓旺族，由此就有較高的社會地位。所以在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，勞動力作為人力資源和土地資源一樣重要，因此家庭中的男人為大，作為女人則只能以子而貴，再好的女人不生育甚至生不出男孩，在家庭中就沒什么地位。為了擴大生育能力，一個男人可以配多個女人，以便生出更多的勞動力來?？梢娔凶鹋暗纳鐣?guī)范也是自然選擇，“不孝有三，無后為大”是農(nóng)業(yè)社會家族生產(chǎn)方式需要人力的物理學(xué)規(guī)律體現(xiàn)。宗法關(guān)系和三綱五常的倫理，作為家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明社會規(guī)范，并非圣人們憑空的發(fā)明創(chuàng)造，也是社會物理學(xué)原理的體現(xiàn)。在一個血緣家庭生產(chǎn)組織中，沒有三綱五常就沒有社會秩序和家庭秩序，沒有家規(guī)、家法和家訓(xùn)，家族式生產(chǎn)組織何以維系？沒有一夫多妻（妾），家族成員何以壯大？在沒有社會保障體制下，沒有孝道文化，老人怎么生存？將家庭的血緣關(guān)系擴大到整個社會就形成了社會的泛血緣化，“四海之內(nèi)皆兄弟”，國君就是國父，是天下所有人的父親，所以國君死了，全國為之舉喪，人人都要為其服孝。而人在社會活動中需要互助合作，從而就要建立聯(lián)合關(guān)系——結(jié)拜為兄弟，認干親，讓非血緣關(guān)系變成血緣關(guān)系。三國時劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”，跪下來焚上香，對天發(fā)誓許個愿就終生信守，不需要契約和法律約束。這樣的一諾千金，只能以泛血
在社會進入工商業(yè)文明之后，人們的社會關(guān)系由血緣化變成了契約化。契約只有靠法律來保障，沒有法律制約一切承諾在關(guān)鍵的時候都會丟得遠遠的。在家庭血緣關(guān)系弱化的工商業(yè)文明條件下，家庭因為不再是生產(chǎn)組織而變得越來越小，再追求四世同堂的天倫之樂也就根本不可能了。人口再也不是家庭的生產(chǎn)要素，所以生育越來越低。全球化的就業(yè)，讓人徹底成了社會的人，兒子遠在千里之外工作，根本不可能和父母生活在一起。這時要求家庭養(yǎng)老，無疑是空談，所以主張家庭式養(yǎng)老不過是政府逃避社會保障義務(wù)的托詞。作為個人，再指望子女盡孝道，想靠孩子養(yǎng)活，那只能是夢想?？尚Φ氖牵?dāng)今竟然還有大量的知名和不知名的學(xué)者到處宣揚
所以一個時代的人，既有共同的時代命運，又有個人作為所造成的不同人生。這個時代命運和人的個人奮斗共同作用，形成一個人的社會存在閾和人生坐標(biāo)系。比如，出生于50年代底層民眾家庭的人，都經(jīng)過了童年挨餓、少年無學(xué)、青年務(wù)農(nóng)、壯年下崗失業(yè)，老無子女供養(yǎng)的基本共同命運。但同時也有少數(shù)人，在高考恢復(fù)后考上了大學(xué)，或者通過別的途徑入黨、升官，當(dāng)了高級干部；也有個別人下崗再就業(yè)，自己當(dāng)上了大老板，成為富翁。同樣上戰(zhàn)場，有的人身經(jīng)百戰(zhàn)，多次負傷，沒有死掉；有的人沒進入陣地就死于非戰(zhàn)斗傷亡……如此等等，由此形
本來是既定的社會結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展水平不相適應(yīng)造成的社會問題，因沒有及時調(diào)整而帶來的社會災(zāi)難，卻歸咎于人們的道德下滑以及少數(shù)人的報復(fù)社會行為；本來是社會管理組織的社會管理問題，結(jié)果只能讓老百姓來承擔(dān)。面對個人無法抗拒的災(zāi)難，以及由此帶來的社會不公平？草民們在無可奈何之下，就只有歸之于命運的安排——這是傳統(tǒng)文化，不用多加思索就會這么
傳統(tǒng)文化是忠孝文化，家國一體，所以是專制獨裁的家長制文化，不是民主、自由、平等的契約文化。由此而論，所謂的繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化實質(zhì)上就是讓社會退回到專制獨裁的家長制時代去，從而阻擋和反對建立民主、自由、平等的現(xiàn)代國家制度。孝的本質(zhì)是不犯上，不犯上者不作亂，所以孝父必忠君，于是忠孝一體就是家國情懷，這無疑會讓社會穩(wěn)定和諧。然而，中國近代就是在這種穩(wěn)定、和諧中步步走向衰落的。直至鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，突然打破了這個
現(xiàn)在的人和以前的人根本不在一個存在閾之中，怎么可能保留并發(fā)揚傳統(tǒng)文化。別說不保留，就是保留也只是個外在形式而已，就像香港和臺灣保留的只是繁體字和書籍的豎版印刷一樣，而社會的政治經(jīng)濟文化則全部是體現(xiàn)工商業(yè)文明的西方文化。一句話概括，中國的傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕生產(chǎn)方式下的農(nóng)業(yè)文明表達，要發(fā)揚傳統(tǒng)文化等于是讓現(xiàn)在的社會生產(chǎn)方式退回到農(nóng)業(yè)社會家庭小農(nóng)經(jīng)濟上去，這從根本上說只能是癡人說夢。社會文化是社會組織結(jié)構(gòu)及其生產(chǎn)方式的體現(xiàn)，是自然表達，并不是哪位圣人的天才創(chuàng)造。就像天空中氣象是天體物理運動的表現(xiàn)一樣，社會文化也只是社會運動的物理學(xué)原理表現(xiàn)，物理學(xué)的社會運行規(guī)律并不能為人們所左右。魯迅和胡適如果生活在朱熹那個時代的存在閾里，就不會提出打到孔家店；反之朱熹如果生活在今天，絕對不會說“天不生仲尼，萬古長如夜”的話。這道理很簡單，朱熹和孔子同樣生存于農(nóng)業(yè)文明的大存在閾里。西方世界沒有孔子，同樣有燦爛的古希臘文化。西方國家領(lǐng)導(dǎo)世界首先靠的是先進的文化，而不是靠曾經(jīng)“政教合一”的傳統(tǒng)文化。文藝復(fù)興找回的是適合商品經(jīng)濟生產(chǎn)方式的古希臘城邦文化和契約精神，而不是適應(yīng)于中世紀(jì)農(nóng)業(yè)文明的“政
在市場經(jīng)濟條件下，如果誰不相信契約而相信誓言，不靠法律而靠人情，那就會處處碰壁。社會管理組織如果不依法治國，而是個人或組織的專制獨裁——所謂的“德治”來進行社會管理，那無疑是閉眼走向一個死胡洞?，F(xiàn)在的一切社會矛盾和沖突，實質(zhì)上都是兩種文化、兩種文明的矛盾沖突。在契約關(guān)系社會，個人與個人，個人與組織，組織與組織，組織與國家和個人與國家之間到處都是契約關(guān)系。契約關(guān)系，講的是當(dāng)事者之間的權(quán)利與義務(wù)對等與平衡，這種權(quán)利與義務(wù)對等平衡又是在嚴(yán)密的法律制度保障下實現(xiàn)的。所以說沒有法律、法制環(huán)境就沒有契約精神，沒有契約精神就永遠進入不到適應(yīng)于工商業(yè)文明的現(xiàn)代國家制度。當(dāng)今，之所以還有一部份人崇尚傳統(tǒng)文化，反而證明缺乏工商業(yè)文明社會的契約精神。今天的國人，腳步雖然離開了農(nóng)田踏入城市的工商業(yè)存在閾里，其精神世界還停留在農(nóng)耕文化的家園；社會生產(chǎn)方式已經(jīng)進入城市化的工商業(yè)文明，文化思想的潛意識里還保留了家庭血緣生產(chǎn)組織的那個一畝三分地。所以社會迷茫，精神分裂，信仰缺失，意識無主。就連社會各界精英們，思想意識也是紛亂如麻，理不出個頭緒，因此也就根本不能統(tǒng)一認識問題。不能正確認識問題，何談解決
問題？
現(xiàn)在再回到本文主題，討論人生坐標(biāo)系。人在社會活動中，從物理學(xué)上說一般都不是勻速直線運動，運動的速度也會因為主客觀條件的影響而不斷變化，或加速度或減速度；或前進或后退；或者停止；或者在正區(qū)間或者在負區(qū)間……這取決于社會大環(huán)境和個人小自由的諸多因素共同作用。作為個人，能選擇的僅僅是自己的人生價值取向，以及由此決定的人生觀。
人的社會運動，運動方式是個矢量，可以在社會規(guī)范之內(nèi)從事任何利己和利他的活動。利己和利他是方向相反的運動，所以人的能量在作用于利己和利他的行為時，力度相同只是方向相反。因此人的人生價值大小或正負，從社會角度衡量決定于他對社會的貢獻大小或破壞大小。要想對社會做出貢獻，必須利他，作出忘我的付出和犧牲個人的利益。一個自私自利者，不可能對社會做出較大的貢獻。
就在我寫到此處，突然傳來網(wǎng)絡(luò)新聞：2020年9月21日早上07:30，廣州番禺一人持刀在一所幼兒園門口砍殺孩子。不論什么原因和什么結(jié)果，這都是人類社會的倒退！震驚之下，我不得不停筆唏噓。這時巴爾扎克突然顯靈對我說：“我不祈求痛苦困難有所止境，只希望有一顆能征服它的心。”
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
責(zé)任編輯：孫克攀
