龐進(jìn)先生在演講
龐進(jìn)，1956年11月出生。龍鳳文化研究專家、作家、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯、西安中華龍鳳文化研究院院長(zhǎng)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、陜西省作家協(xié)會(huì)理事、陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員、中華龍鳳文化網(wǎng)主編、加拿大西安大略出版社副總編。
龐進(jìn)先生成就成果
2002年，散文集《靈樹婆娑》獲中國(guó)首屆冰心散文獎(jiǎng)；獲評(píng)2014年度《西部文學(xué)》“最具影響力人物”。2015年，獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)頒發(fā)的“散文編輯獎(jiǎng)”。2006年11月，龐進(jìn)作為陜西省當(dāng)選代表，出席了中國(guó)作家協(xié)會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)。2014年10月，龐進(jìn)獲得了由中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)頒發(fā)的“從事新聞工作三十年”榮譽(yù)證書和紀(jì)念章。出版了《龍的習(xí)俗》（大陸版、臺(tái)灣版）《八千年中國(guó)龍文化》《呼風(fēng)喚雨八千年——中國(guó)龍文化探秘》《中國(guó)的圖章——說(shuō)龍談鳳話麒麟》《龍起東方——龐進(jìn)世紀(jì)龍文新作》《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》《鳳圖騰——中國(guó)鳳凰文化的權(quán)威解讀》《龍子龍孫龍文化》《中國(guó)龍文化》《中國(guó)鳳文化》《飛龍福生》《龍之魅——中華龍文化50講》《中國(guó)祥瑞·龍》《中國(guó)祥瑞·鳳凰》《中國(guó)祥瑞·麒麟》《中國(guó)祥瑞·貔貅》《鳳凰于飛》等三十多部圖書，另有《龍的基本神性與民族文化心理》《龍文化的哲學(xué)思考》《龍起源的模糊集合說(shuō)》《龍文化的歷史職能、精神底蘊(yùn)和重要使命》《龍道文明概說(shuō)》《龍與中華民族起源》《龍與中華文明起源及初成》《龍文化與中華文明的傳承創(chuàng)新》《試論中華民族的龍道信仰》等論文、文章數(shù)百篇。
龐進(jìn)先生向臺(tái)北故宮博物院捐贈(zèng)作品
龐進(jìn)說(shuō)龍
為什么要弘揚(yáng)龍文化？
“當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的一些亂象，很大程度上是中華民族傳統(tǒng)的信仰體系弱化帶來(lái)的惡果。與西方的宗教信仰不同，中國(guó)人的信仰是中華民族文化精華。因此，讓中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的元素重新成為國(guó)人信仰，對(duì)‘中國(guó)夢(mèng)’的實(shí)現(xiàn)十分重要?！?龐進(jìn)認(rèn)為，龍，就是這種傳統(tǒng)文化信仰的代表和載體。因此，他在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上，以龍為主體，提出了一整套樹立信仰、重建倫理道德秩序的構(gòu)想。
龐進(jìn)先生出席舞龍大賽
龍對(duì)于我們意味著什么？
龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的鱷、蛇、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動(dòng)物，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象經(jīng)過(guò)多元容合而發(fā)朋、展現(xiàn)的一種神物。其實(shí)質(zhì)，是先民對(duì)自然界、宇宙力的感悟、認(rèn)知和神化。 經(jīng)過(guò)至少八千年甚至上萬(wàn)年的演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。海內(nèi)外華人大都認(rèn)同自己是人文意義上的龍的傳人。
龍象征、體現(xiàn)著中華民族容合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神。
沒(méi)有哪一種動(dòng)物或神物能夠像龍這樣參與、伴隨、見證中華民族、中華文明從起源到形成的全過(guò)程。也就是說(shuō)，如果要給中華民族、中華文明的形成過(guò)程尋找一個(gè)標(biāo)志物的話，非龍莫屬。廣義地講，整個(gè)中華文化都可以說(shuō)是以龍為標(biāo)志、都可謂龍文化。
龐進(jìn)與巴基斯坦駐中國(guó)大使合影
龍道，是以龍為象征標(biāo)志的，來(lái)自中華民族，在冶煉萃取中華文化和世界文明優(yōu)秀精華基礎(chǔ)上容合創(chuàng)新的思想學(xué)說(shuō)、理論體系。龍道是立足中華文化，容合世界文明，關(guān)注當(dāng)下民生，矚望人類未來(lái)之道。龍道信仰就是對(duì)龍道的信仰。即堅(jiān)信龍道是正確的，從而將其奉為生活的指南和行為的準(zhǔn)則。
龍道信仰目前提出的基本理念是“尊愛利和”，即“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”。這四大理念“有根、有容、通約、普適、時(shí)新、精煉”，可以超越地域、國(guó)家、黨派、種族、宗教、社會(huì)制度的框限，為海內(nèi)外華人所接受，也能與世界其他文明相對(duì)接、相融通。
龐進(jìn)先生接受加拿大媒體采訪
1．不辱中華；
有辱、有損、有害于中華民族的話和事不說(shuō)、不做。
2．不惡父母；
孝敬父母，對(duì)父母不厭惡（wù）、不冷淡、不疏遠(yuǎn)。
3．不懈子教；
不松懈對(duì)子女的教育，包括校教、家教、言傳身教。
4．不小看人；
尊重他人和自己的人格尊嚴(yán)、尊重公民的基本權(quán)利。
5．不起貪念；
克制、放棄、不產(chǎn)生分外的、過(guò)度的、求多、不知足的念頭。
6．不事毒假；
不制毒、販毒、吸毒、散毒；不造假、售假、傳假。
7．不怠工作；
對(duì)工作盡心盡力、盡職盡責(zé)，努力做到最好。
8．不說(shuō)謊話；
不說(shuō)虛假的、欺騙人的話，言而有信，說(shuō)到做到。
9．不虐動(dòng)物；
不用狠毒殘酷的手段對(duì)待動(dòng)物。
10．不剩飯菜.
不做、不買、不取多余的飯菜，避免浪費(fèi)。
龐進(jìn)先生向海外僑領(lǐng)贈(zèng)送作品
中華民族是容合而成的，龍的容合過(guò)程與中華民族的容合過(guò)程相一致。中華民族在新石器時(shí)代起源，龍也在新石器時(shí)代起源；中華民族在兩漢魏晉時(shí)期基本形成，龍也在這個(gè)時(shí)期基本成型。中華文化也是容合而成的，龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。
比如儒家講的“仁”，道家講的“道”，墨家講的“兼愛”，都是容合性概念。容合性可以說(shuō)是中華文化最本質(zhì)的特征，而龍正好反映和體現(xiàn)了這一特征。
中國(guó)歷史上強(qiáng)盛時(shí)期，都是文化上的大容合時(shí)期。漢文化是對(duì)秦文化、楚文化、北方少數(shù)民族文化、西域各國(guó)文化的容合；唐文化是對(duì)全國(guó)各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來(lái)文化的容合。
龐進(jìn)先生的部分作品
容合的事實(shí)是容合精神的表象化?？梢赃@樣說(shuō)，小到一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果不具備容合的精神，那他就干不成任何一樁事業(yè)。
從哲學(xué)上看，容合可作為一種世界觀。這種世界觀認(rèn)為，宇宙是容合而成的，地球是容合而成的，地球人及地球上的所有生命都是容合而成的；地球人所看到的太陽(yáng)、月亮、星星是容合而成的，與地球人同存共處的山原河流也是容合而成的：容合實(shí)在是一種宇宙胸懷。這種胸懷博大而永恒：空間上無(wú)邊無(wú)沿，時(shí)間上無(wú)始無(wú)終。
容合還是一種方法論，也即世界上大大小小的問(wèn)題，都可以容合的方法來(lái)解決。容合意味著創(chuàng)新，創(chuàng)新有賴于容合，離不開容合。
秉承龍精神的華夏飛龍?jiān)跂|南亞表演
排在中國(guó)六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，其第一卦《乾卦》就是一個(gè)以龍為題材的，意義特別、影響深遠(yuǎn)的“龍卦”。其卦以龍的發(fā)展變化——從“潛龍勿用”“見龍?jiān)谔铩薄败S龍?jiān)跍Y”到“飛龍?jiān)谔臁薄翱糊堄谢凇睘橛?，既形象又抽象地闡發(fā)了一種道理，即：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。就是說(shuō)，自然界行的是一種健康的大道，而人呢，應(yīng)該像可以在水中游，也可以在地上行，但終要騰飛于云天的神龍那樣，努力上進(jìn)，毫不懈怠。
當(dāng)然，這里所講的奮進(jìn)，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進(jìn)，悖離這些要求，任何奮進(jìn)產(chǎn)生的都是負(fù)價(jià)值，都要受到正義力量的譴責(zé)和制裁。
奮進(jìn)是一種人生觀。這樣的人生觀認(rèn)為，奮發(fā)進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、努力向上的人生，才是積極的、健康的、正面的、與人類文明發(fā)展方向相一致的人生，否則就是消極的、病態(tài)的、負(fù)面的、與人類文明發(fā)展方向相違背的人生。
奮進(jìn)也是一種強(qiáng)盛論。這種強(qiáng)盛論認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，有賴于國(guó)人的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，換句話說(shuō)，就是只有萬(wàn)眾一心，奮發(fā)進(jìn)取，一個(gè)國(guó)家才能昌盛富強(qiáng)。而一個(gè)國(guó)家，只有強(qiáng)盛，才能告別落后，告別屈辱，告別被動(dòng)挨打的命運(yùn)，巍然屹立于世界民族之林。
龍的形象是與時(shí)俱進(jìn)的，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的龍。新石器時(shí)代有早期的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的“原龍”，夏商周時(shí)期有神秘抽象的“夔龍”，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際有粗獷雄健的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋時(shí)期有剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺保髑迦袕?fù)雜華麗的“黃龍”。
進(jìn)入新世紀(jì)后，我們看到了許多吉慶嘉瑞的“祥龍”，如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機(jī)、用E卡的“時(shí)尚龍”，以綠葉為發(fā)、為眉的“生態(tài)龍”，活躍在影視屏幕上的“卡通龍”等。從龍形象的演變，我們看到了一個(gè)不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。
龐進(jìn)先生在陜西省圖書館宣講龍文化
龐進(jìn)的“龍鳳體”書法龐進(jìn)先生不僅在哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域碩果累累，其書法也獨(dú)樹一幟，被稱為“龍鳳體”。他少兒時(shí)即臨帖習(xí)字，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，打下了深厚扎實(shí)的功底。其行楷剛?cè)嵯酀?jì)、瀟灑飄逸；其隸書渾樸蒼茂，在合乎法度中追求變化和靈動(dòng)。近年來(lái)，隨著龐氏龍鳳文化研究聲譽(yù)日隆、影響遠(yuǎn)播，其意象并茂、內(nèi)容多自作原創(chuàng)的書法作品也為行家、藏家看好。
