任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都需要?jiǎng)恿Γ敲慈嗽谏鐣?huì)中活動(dòng)的動(dòng)力是什么？當(dāng)然是獲取生存的基本條件。基本生存條件滿足以后，即物質(zhì)基礎(chǔ)滿足以后就追求精神滿足，然后追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)這個(gè)更高的要求，于是由低級(jí)到高級(jí)不斷追求新的人生目標(biāo)。無(wú)論什么人，只要活著就會(huì)有所追求，就算一個(gè)快死的病人，也會(huì)把延長(zhǎng)壽命時(shí)間作為追求。因此可以說(shuō)，生命不停，欲望不止，
食求美味，視求好色，聽(tīng)求好音，這是人的生物性本能。荀子在《禮論》中說(shuō)，“人生而有欲，欲而不得，則不能不無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！比嗽谏鐣?huì)中生存，就離不開(kāi)衣食住行等物質(zhì)資源和友誼愛(ài)情等精神滿足。欲望滿足了就幸?？鞓?lè)，不滿足就痛苦憤懣。所有的人都在欲望的推動(dòng)下參與各種社會(huì)活動(dòng)，利己是利己的欲望驅(qū)動(dòng)，利他是利他的欲望驅(qū)動(dòng)；行善是善的欲望驅(qū)動(dòng)，作惡是惡的欲望驅(qū)動(dòng)；連釋迦牟尼的行為也是普通眾生的欲望驅(qū)動(dòng)。所謂的善惡之行，全在于一欲一念之中。在社會(huì)規(guī)范內(nèi)追求欲望滿足的行為，被視為是正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為，超過(guò)了社會(huì)規(guī)范（包括法律和倫理道德）的行為視為不正當(dāng)或不道德的行為。對(duì)不當(dāng)?shù)男袨?，輕者會(huì)受到譴責(zé)和處罰，重的會(huì)被繩之以法。為正當(dāng)?shù)淖非蟾吨T的
宋明理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”被后人批判否定，原因在于沒(méi)有分清楚人的正當(dāng)生存欲望和無(wú)限貪欲之間的關(guān)系。一方面，他們說(shuō)的這個(gè)天理——即社會(huì)規(guī)范是否真正體現(xiàn)了人們的天然本性（人性）和民眾的意志，他們不去追問(wèn)；另一方面，人生而有欲，任何生物都有求自存的欲望，這個(gè)欲望怎么可滅呢？在他們看來(lái)“餓死事小，失節(jié)事大”就是那個(gè)時(shí)代的天理，所以說(shuō)理學(xué)家無(wú)視人性的基本之欲望，并用天理去滅掉這些欲望，最終就是殺人不見(jiàn)血的劊子
人在社會(huì)中生存，必須相互協(xié)作和諧共處，以便形成合力去獲得更好的生存條件。人在猿時(shí)代就群居，原因是一個(gè)人單打獨(dú)斗，斗不過(guò)一只野獸，所以要集結(jié)成群，提高戰(zhàn)斗力。群居產(chǎn)生友愛(ài)，產(chǎn)生互相幫助，并且從血親開(kāi)始，這是善的表現(xiàn)也是自然產(chǎn)生的生存方式。人除了要和自然界斗爭(zhēng)，還存在族群與族群的斗爭(zhēng)以及族群之內(nèi)的爭(zhēng)奪。這種斗爭(zhēng)，在族內(nèi)都是血緣關(guān)系，有族長(zhǎng)管控，有一定的約束，不至于相互毀滅。而族群之間的斗爭(zhēng)則是你死我活的斗爭(zhēng)，我們祖先的炎帝和黃帝就是在族群之間斗爭(zhēng)中的勝利者，而蚩尤斗敗后就跑到邊遠(yuǎn)之地成為蠻夷，也就是今天的云貴川一帶的少數(shù)民族。因?yàn)楫?dāng)時(shí)這種為爭(zhēng)奪生存資源的斗爭(zhēng)表現(xiàn)得及其殘酷無(wú)情，所以被稱為人類的野蠻時(shí)期。這種為爭(zhēng)奪生存資源表現(xiàn)出的損人利己行為，是惡的表現(xiàn)?；ブ鷧f(xié)作產(chǎn)生的善與爭(zhēng)奪生存資源產(chǎn)生的惡，只是人類求生存的生物性表達(dá)，并不是人性。人性只有生存得更好欲望驅(qū)動(dòng)下的利己自私性，而沒(méi)有善惡之本性。善和惡都是集結(jié)成群建立社會(huì)之后，由社會(huì)賦予的生存互助與斗爭(zhēng)產(chǎn)生的既相互對(duì)立又統(tǒng)一于人性中的人的社會(huì)性表達(dá)，只不過(guò)不同的人在不同的條件下在這兩方面的表現(xiàn)的方式不同而已。
至于人的憐憫、同情、惻隱之心，則是由人及己，觸類傷情的生物性精神反應(yīng)，一旦理智下來(lái)進(jìn)行利害得失的邏輯思考，這些生物性精神情緒便蕩然無(wú)存。所以儒家將此作為人性善的基
人一生下來(lái)，呱呱墜地，只有求生的欲望，腦子里一片空白，何來(lái)善惡之有？就是幼兒園里的孩子，他們也都是天真的哭笑自如，何來(lái)的善惡？由此可以說(shuō)，善惡是人的社會(huì)性不是人性，社會(huì)讓人善人就善，社會(huì)讓人惡人就惡。兩個(gè)人打起來(lái)，都想把對(duì)方打敗，甚至把對(duì)方消滅，表現(xiàn)出極惡和兇狠；兩個(gè)人合作起來(lái)，都會(huì)盡力協(xié)助，共同把事情做好，表現(xiàn)出極善和溫情。所以從古至今關(guān)于人性善和人性惡的爭(zhēng)論，都是白費(fèi)口舌，都沒(méi)找到善惡形成的根本原因。由此可以得出結(jié)論說(shuō)：人的利己是生物性本能的自然表達(dá)，自私也不是萬(wàn)惡之源。在資源有限的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)環(huán)境中，人不利己就難以生存，在這個(gè)意義上說(shuō)“人不為己，天誅地滅”是正確的。但是社會(huì)是個(gè)群體組織，個(gè)人在組織中的行為會(huì)對(duì)他人或社會(huì)造成不同程度的影響，所以社會(huì)必須要求人們利他以便維護(hù)族群的生存和發(fā)展，即便是利己的行為也不能影響他人和社會(huì)的全體利益，并以此為準(zhǔn)則制定了一系列的社會(huì)規(guī)范。如果人人只顧自己的利益，不考慮別人的死活，也不管對(duì)社會(huì)的影響和危害，那么這個(gè)社會(huì)就無(wú)法存在，族群就不能生存和發(fā)展。這么一
如果將利己和利他這兩個(gè)概念進(jìn)行排列與組合，就會(huì)出現(xiàn)以下四種情況：
A、利己加利己，即完全徹底的利己；
B、利他加利他，即完全徹底的利他；
C、利己加利他，即在利己的基礎(chǔ)上利他；
D、利他加利己，即在利他的基礎(chǔ)上利己。
以上C和D其實(shí)是一回事，這二者之間盡管主觀愿望不同，或者說(shuō)出發(fā)點(diǎn)不同，但客觀結(jié)果則是一樣的，在社會(huì)中的表現(xiàn)也相同。因?yàn)檫@個(gè)主觀出發(fā)點(diǎn)只停留在行為人的內(nèi)心深處，表露于外C+D或D+C的數(shù)學(xué)表達(dá)式相同，所以可以把這二者合并為一個(gè)結(jié)構(gòu)模式，我們暫且把它作為C+D的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。在這種社會(huì)模式下，人們將利己和利他有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，
A模式表現(xiàn)為社會(huì)成員極端自私自利，一點(diǎn)也不考慮群體組織和他人的利益。這樣必然導(dǎo)致群體組織解體，個(gè)人各奔東西。歷史上的猶太人就是這么做的，致使他們失去國(guó)家和故土。猶太人作為一個(gè)沒(méi)有國(guó)家的民族，其個(gè)體分布在世界各地。作為個(gè)體的猶太人是非常聰明的（愛(ài)因斯坦就是一例，他既有猶太人的個(gè)體基因，又生長(zhǎng)在德國(guó)的集體主義社會(huì)環(huán)境里），不過(guò)商業(yè)條件下的猶太人，精于計(jì)算，視財(cái)如命，只能占便宜不能吃虧，又為富不仁，每人都不愿意為他人或社會(huì)做出犧牲?！锻崴股倘恕肪褪仟q太人社會(huì)性最典型的描述，所以他們?cè)诤褪澜缟蟿e的民族斗爭(zhēng)中被徹底打敗，失去家園耶路撒冷，流浪世界各地。我們中華民族能夠幾千年香火不斷，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，在二次世界大戰(zhàn)中面臨滅頂之災(zāi)，至今仍昂然屹立在世界的東
B模式表現(xiàn)為純粹的利他，忘我的利他，也就是我國(guó)上世紀(jì)五六十年代提倡的“毫不利己，專門(mén)利人”的雷鋒精神。這種社會(huì)模式，讓人人都在為他人做事，為社會(huì)集體做事，一點(diǎn)也不考慮個(gè)人的利益得失。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式從社會(huì)角度說(shuō)當(dāng)然很好，但是高度的集體主義卻消滅了或者至少是限制了個(gè)人的自私自利之欲望，這在私有制、家庭、階級(jí)存在的社會(huì)條件下，不可能存在——或者說(shuō)不可能長(zhǎng)期存在，即便是在生產(chǎn)資料公有制條件下，也不能純粹的存在。
人類歷史上，私有制、階級(jí)和家庭是同時(shí)產(chǎn)生的，因此要消滅也只能是同時(shí)消滅——且是自然消亡，不是人為的暴力革命所能實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于私有制及其社會(huì)副作用這點(diǎn)，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中說(shuō)得很清楚，盧梭的《論人類不平等的起源》也做了相關(guān)的分析論述。不過(guò)盧梭重點(diǎn)批判的是，人類在私有制條件下的不平等；恩格斯重點(diǎn)批判的是，人類不平等中的私有制。所以他們二者同途而異歸！面對(duì)同一時(shí)代的同一歷史現(xiàn)象，他們所找的社會(huì)根源不同。所以盧梭的結(jié)論是建立社會(huì)契約論，以便讓人們?cè)谏鐣?huì)中更加平等，這個(gè)平等是全體民眾的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等，不允許有超過(guò)契約關(guān)系的強(qiáng)行掠奪和霸占。恩格斯則要消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的世界大同，以便讓全人類的全體社會(huì)成員之間人人平等，且是徹底的平等。實(shí)踐證明，盧梭的理想更符合實(shí)際，因?yàn)橐环矫婕彝ズ退接兄频漠a(chǎn)生是人類演化的必由之路，不是天上掉下來(lái)的，也不是哪個(gè)圣人發(fā)明創(chuàng)造的，是人類演進(jìn)的必然歷史階段，是自然規(guī)律或天道在人類社會(huì)的自然表達(dá)。因?yàn)樗接兄聘芗ぐl(fā)人的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造力，利己是人類進(jìn)步最大
另一方面，私有制也不是僅憑人們的意志就可以消滅的，在人類還存在生存資源占有的不平等和由此而引起的占有生存資源的斗爭(zhēng)時(shí)，自然法則必然是優(yōu)勝劣汰，適者生存。消滅了私有制，讓人人為他人為社會(huì)而勞動(dòng)，自己的勞動(dòng)成果和付出的勞動(dòng)量之間沒(méi)關(guān)系，誰(shuí)都不愿多付出勞動(dòng)消耗。在這種情況下，只能靠宣傳鼓動(dòng)，靠大力倡導(dǎo)集體主義精神來(lái)實(shí)現(xiàn)利他的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。在集體勞動(dòng)中，個(gè)人勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)付出不聯(lián)系，大家都不會(huì)盡心盡力，必然是出工不出力磨洋工式的勞動(dòng)，并且任何社會(huì)和集體的浪費(fèi)也與個(gè)人沒(méi)關(guān)系，再大的浪費(fèi)也沒(méi)人心疼。人的存在，首先要建立在物質(zhì)滿足基礎(chǔ)上，吃不飽肚子，空喊口號(hào)還是饑餓；勒緊褲帶干革命也只能是暫時(shí)的；連自己的基本物質(zhì)需求都不能滿足，還高呼要解放全人類，只能是頭腦
一方面是家庭存在，每個(gè)家庭成員都時(shí)刻要面對(duì)生存所需的衣食住行，都要穿衣吃飯；一方面又要集體勞動(dòng)，平均分配口糧。這樣多勞動(dòng)者就不能多得，少勞者也不少得，必然挫傷人的勞動(dòng)積極性；讓能人和庸人一樣的勞動(dòng)，一樣的分配勞動(dòng)成果，也必然扼殺人的創(chuàng)造性。這實(shí)質(zhì)上就違背了按勞分配原則，因此也就不能做到各盡所能。改革開(kāi)放以后，農(nóng)民自發(fā)分地單干，一下子打的糧食就吃不完。人還是原來(lái)的人的，地還是原來(lái)的地，天還是原來(lái)的天，僅僅勞動(dòng)組織模式改變一下，就立即解決了溫飽問(wèn)題，或者說(shuō)解放了生產(chǎn)力，大大提高了勞動(dòng)效率。這一歷史事實(shí)夠發(fā)人深省的了！可見(jiàn)，歷史無(wú)捷徑可走，妄想超越歷史發(fā)展階段一步登天，進(jìn)入烏托邦的桃花源，這只能說(shuō)明人類思維的倒退。被實(shí)踐證明錯(cuò)誤的理論，再美好、再雄辯，
回頭再看盧梭的社會(huì)契約論思想基礎(chǔ)推動(dòng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，在實(shí)踐中步步放射出社會(huì)進(jìn)步的光輝。在此基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造的物質(zhì)越來(lái)越豐富，科技進(jìn)步日新月異，社會(huì)成員在社會(huì)契約條件下越來(lái)越民主自由和諧。這其中的根本原因就是社會(huì)契約的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，是商品經(jīng)濟(jì)條件下的工商業(yè)生產(chǎn)方式最好的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)——即生產(chǎn)關(guān)系。而共同勞動(dòng)平均分配，是血緣家庭式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)組織模式的表現(xiàn)形式——即生產(chǎn)關(guān)系。工商業(yè)社會(huì)讓血緣組合的家庭農(nóng)耕生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)模式解體，在一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的工業(yè)社會(huì)里，人在社會(huì)中的各種關(guān)系只能以契約的方式體現(xiàn)。契約關(guān)系講的是權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等與平衡，不存在大公無(wú)私的奉獻(xiàn)，也不存在家族成員內(nèi)部的人人平等，以及在家庭生產(chǎn)組織下的老子管兒子和兒子餓死也要養(yǎng)老子的家庭養(yǎng)老之孝道的社會(huì)關(guān)系。在農(nóng)業(yè)家庭式生產(chǎn)組織中，家族成員之間天生不平等而和諧，家庭成員之間的權(quán)利與義務(wù)靠宗法血緣來(lái)維系平衡。但是在工商業(yè)生產(chǎn)模式下，家庭成員離開(kāi)家庭而謀生，因此家庭不再是生產(chǎn)單位，只是互助合作的生活居所。家庭的社會(huì)關(guān)系，僅僅是共同居住，和諧合作。這樣，在家庭成員之間也是一種權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等與平衡關(guān)系。在這種情況下，生育只是為社會(huì)盡義務(wù)，所以孩子要由社會(huì)撫養(yǎng)，老人也是利用自己的剩余勞動(dòng)加上社會(huì)福利一起建立的社會(huì)養(yǎng)老保障安度晚年。這是在走逐漸消滅家庭的必由之路，人類最終是否能夠消滅私有制尚不可知，但是要消滅私有制必須要先消滅家庭，這點(diǎn)是可以確信無(wú)疑的——因?yàn)榧彝ナ撬接兄拼嬖诘某浞直匾獥l件?，F(xiàn)在的家庭逐漸變得越來(lái)越小，并且越來(lái)越不穩(wěn)定，單身和丁克家庭越來(lái)越多，這說(shuō)明人類正在朝著消滅家庭的方向上大踏步前進(jìn)。不過(guò)這不是階級(jí)斗爭(zhēng)或暴力革命的結(jié)果，而是人類社會(huì)的自然進(jìn)程之表現(xiàn)。由此說(shuō)來(lái)人類只能按照自然規(guī)律的支配不斷摸索前進(jìn)，不存在僅憑一個(gè)偉大的理論在一夜之間就實(shí)現(xiàn)跨越歷史階段的躍遷和跨越式前進(jìn)。這些早已被實(shí)踐證明，不需贅述。所謂人的主觀能動(dòng)性只能作用在微觀層面上，就
由此說(shuō)來(lái)，人不可能勝天！
私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，在于它給人們提供了更大的社會(huì)貢獻(xiàn)動(dòng)力，并且這時(shí)候人的勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)創(chuàng)造不受他的出發(fā)點(diǎn)是利己還是利他的影響，在C+D模式下的利己與利他已經(jīng)水乳交融，密不可分，這點(diǎn)在上面已經(jīng)提到。人盡其材，物盡其用，可以讓社會(huì)資源更充分有效的利用，從而快速推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。從物理學(xué)上說(shuō)，任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都要靠動(dòng)力推動(dòng)，加速度的運(yùn)動(dòng)自不必說(shuō)，就是慣性運(yùn)動(dòng)也存在一個(gè)初始的推動(dòng)力。牛頓苦思冥想最終也沒(méi)找到這一初始推動(dòng)力的來(lái)源，于是歸結(jié)為上帝的創(chuàng)造，他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，但不知道起源于何處?，F(xiàn)在的科學(xué)家多數(shù)認(rèn)為，初始的宇宙動(dòng)力來(lái)源于宇宙在奇點(diǎn)上的一次大爆炸，這一假說(shuō)目前不可驗(yàn)證，無(wú)法考據(jù)，所以也不過(guò)是上帝創(chuàng)造的變相說(shuō)法。但是這個(gè)宇宙動(dòng)力起源無(wú)論是上帝創(chuàng)造，還是奇點(diǎn)
有了人類才有人類社會(huì)，人類不過(guò)是地球演化產(chǎn)生的一個(gè)物種之一，推動(dòng)社會(huì)存在的動(dòng)力就是人們欲望所支配下的勞動(dòng)創(chuàng)造。人類的勞動(dòng)創(chuàng)造沒(méi)有奇點(diǎn)，也不存在上帝的第一推動(dòng)力，人從動(dòng)物界分離出來(lái)，完全是人類生存動(dòng)力的推動(dòng)，而絕不存在第一推動(dòng)力。所以人類社會(huì)不是慣性系的勻速直線運(yùn)動(dòng)，而是以全體社會(huì)成員的勞動(dòng)創(chuàng)造為合力的變速、曲線運(yùn)動(dòng)。變速形成曲線，曲線是人類在社會(huì)實(shí)踐中摸索前進(jìn)的必然結(jié)果和歷史軌跡。在摸索前進(jìn)中，有時(shí)快些，有時(shí)慢些，有時(shí)前進(jìn)，有時(shí)倒退，這也是自然規(guī)律的自然表達(dá)——即物理學(xué)的社會(huì)表達(dá)式，毫不足怪。既然變速曲線運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，也就是個(gè)體人的社會(huì)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律。人一生下來(lái)什么也不會(huì)，全靠后天的教育訓(xùn)練培養(yǎng)，才能掌握一定的勞動(dòng)技能，每個(gè)人都不存在上帝給予的第一推動(dòng)力，在一生中都要不斷學(xué)習(xí)，努力拼搏，以便進(jìn)行更大的勞動(dòng)創(chuàng)造，從而獲得更多的勞動(dòng)所得。如果出生較好，在社會(huì)的同類競(jìng)爭(zhēng)中可以少費(fèi)點(diǎn)勁，但是坐享其成必然坐吃山空，紈绔子弟多沒(méi)出息。以上這些，只是從個(gè)人奮斗的微觀層面上說(shuō)。從社會(huì)宏觀層面上說(shuō)，如果社會(huì)分配不公，多勞不能多得，或者讓一部分人不勞而獲，由此產(chǎn)生社會(huì)不公，就必然影響人的勞動(dòng)熱情，最終導(dǎo)致社會(huì)組織解體和重組，歷史上的改朝換代就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。
沒(méi)有第一推動(dòng)力，每個(gè)人的一生在社會(huì)活動(dòng)中就只能是個(gè)變速曲線運(yùn)動(dòng)。變速形成曲線，曲線是變速運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，所以古人教育我們要“知足”、“知止”、“知進(jìn)”、“知退”，“要知天地寬，處處有不平”，不要老想走直線或彎道超車（彎道超車背后是重大的交通事故隱患，出了事故必然害人又害己）。碰到障礙要拐彎，碰到危險(xiǎn)停下來(lái)，走不了的時(shí)候退回來(lái)，并泰然面對(duì)這一切，不要為此沮喪或憤怒，并把這些作為人生的必然，作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)。無(wú)論因人還是因己，無(wú)論是客觀還是主觀過(guò)錯(cuò)，都要認(rèn)真分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并將總結(jié)寫(xiě)入自己人生筆記本里，以為戒鑒。
不過(guò)，人生總要有活著的動(dòng)力，哪怕只剩下一口氣也要活得堅(jiān)強(qiáng)、活得有尊嚴(yán)。這動(dòng)力既然不是上帝賦予，因此就沒(méi)有第一推動(dòng)力，那就只能靠自己一生堅(jiān)持不懈的努力，別無(wú)他求。但是人在社會(huì)群體中生活，總是不能隨心所欲，也不可能萬(wàn)事如意。這就要求我們必須遵道而行，所謂遵道而行，就是按照社會(huì)物理學(xué)原理從事社會(huì)活動(dòng)。不怨天，不尤人；不以物喜，不以己悲；達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身；勿以善小而不為，勿以惡小而為之……如此等等，這些先賢圣哲們的警句名言，都是人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，有幸被記載下來(lái)，至今讓我們后人受益，因此我們應(yīng)該時(shí)時(shí)溫故而知新。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己所處時(shí)代的社會(huì)運(yùn)行軌跡和自己的人生經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行總結(jié)，并把我們的總結(jié)留給我們的后人也算是造福于子孫后代。這也正是我寫(xiě)此作之目的所在。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書(shū)院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
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