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云游天水 古往今來
蓮綻青空 蒼茫墨海
一一季風(fēng)《題白云如蓮》
劉知白（1915—2003）原名庭坦。號(hào)白云、如蓮老人、老藤、野竹翁等。1915年11月生于安徽鳳陽，2003年8月于貴州仙逝。1920年隨外祖父學(xué)習(xí)書法、經(jīng)史，1925年由《芥子園畫譜》學(xué)習(xí)中國畫。1933年考入蘇州美專國畫科，1935年拜顧彥平為師學(xué)習(xí)吳門畫法，同時(shí)入住蘇州怡園，潛心研習(xí)“過云樓”所藏歷代名畫，其間又隨師拜訪蘇吳藏家，得覽更多歷代名家書畫劇跡。耳濡目染，由此奠定堅(jiān)實(shí)傳統(tǒng)山水畫學(xué)基礎(chǔ)
晚年以造化為師，在自中印證傳統(tǒng)，將古法化為己用，終臻隨心所欲之大境。先生襟懷坦蕩，意存高古，始終堅(jiān)守著一個(gè)文化人的自由品格和獨(dú)立思想。其早年作品文雅清逸。晚年筆寫潑墨，清奇詭美、大氣磅礴。先生襟懷坦蕩，意存高古，一生遠(yuǎn)離畫壇，始終堅(jiān)守著一個(gè)文化人的自由品格和獨(dú)立思想。2012年年底由中國美術(shù)館舉辦的【重讀經(jīng)典】搜盡奇峰——20世紀(jì)中國山水畫選展對(duì)劉知白的評(píng)語：“其藝術(shù)上承宋元，下接明清，既繼承傳統(tǒng)精髓，又注重形式的創(chuàng)新，最終法古變今，創(chuàng)造了中國潑墨大寫意山水畫的新技法，成為中國畫史上最具代表性的潑墨大家”。
丹 青 潑 向 黔 西 東
—— 讀劉白云先生的山水畫
馮其庸
隱逸天南老畫師，超超畫筆絕人知。
只有金陵白禿子①，百載神交相與癡。
二石②超超畫筆稀，天南又見白云飛。
神州自古多奇逸，寂寂空山一布衣。
贈(zèng)劉白云畫師
我孤陋寡聞，一直沒有讀過劉白云先生的畫，最近由于友人的介紹，使我得見劉老的一部份冊(cè)頁原作和部份畫作的照片，使我大吃一驚，讀劉老的畫，真有“如聽仙樂耳暫明”的感覺。其所以如此，是因?yàn)閯⒗系漠?，是地道的中國氣派，中國神韻?/span>
我最激賞劉老的這些山水畫，筆墨之高，已入化境，也即是達(dá)到了自由的境界，真所謂“從心所欲不逾矩”。要達(dá)到這個(gè)境界，真是千難萬難，并不是每個(gè)畫家都能達(dá)到的，有如參禪，不參透多少重禪關(guān)，不可能達(dá)到真正的徹悟。
劉老一生艱難困苦，歷盡人生旅途之險(xiǎn)，卻從不畏懼，更不停步，繼續(xù)歷險(xiǎn)，繼續(xù)攀登，終于達(dá)到了高峰。陸放翁說“歷險(xiǎn)心膽元自壯”，我恰好從劉老的畫中看到了他的“壯心”。
從山水畫的淵源來說，劉老畫里呈現(xiàn)出來的是石濤、石谿、梅瞿山等人的氣派，而且其高處，決不在二石之下。也許有人會(huì)說我夸張，但我是反復(fù)斟酌后才說這個(gè)話的，我連續(xù)看他的山水冊(cè)頁原作，看了半個(gè)月，一再自己衡量我這句話的分寸，覺得劉老的畫可以當(dāng)之無愧！我也決沒有夸張！我除了看到劉老的畫外，與劉老至今還無半面之識(shí)。
劉老的畫除筆墨之高外，還有一點(diǎn)是筆墨、構(gòu)圖之新。畫面略無雷同，畫筆雖然可以辯認(rèn)出石濤、石谿、梅清的血脈來，但決不是摹仿，更不是臨古，恰恰相反，他的山水完全是從貴州的真山真水中來。
劉老曾住在貴陽東南的龍里洗馬區(qū)二年多，這是個(gè)山區(qū)農(nóng)村，他奔走于龍里到織金的黔西山區(qū)。說也巧，這一帶山區(qū)，我于1985年5月去過，我從貴陽出發(fā)經(jīng)安順，直到織金。一路山水之奇，令人驚心怵目。給我印象最深的是有一處山峰，孤立突出，上寬下窄，宛然如曾看過的一幅石濤畫稿。我初看此畫時(shí)，覺得山峰上寬下窄，差距甚大，不可思議。及至在織金途中看到此山時(shí)，方信天下山水，奇妙無盡，不可以蠡測也。我又從貴陽坐汽車經(jīng)龍里、貴定、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、岑鞏、玉屏到湖南的懷化。這一路上的山水更是奇妙壯麗，不可名狀，這一次我把黔西黔東走了一遍，只覺得如入石濤畫冊(cè)，非復(fù)俗世，當(dāng)時(shí)曾有詩云：
一路看山到米家，青螺十萬盡輕紗。
嬋娟不是羞人面，舞罷霓裳髻子斜。
山回路轉(zhuǎn)翠重重，撲面青蔥十二峰。
今代畫師誰國手，丹青潑向黔西東。
我是說，是哪一位國手畫師，把自己的畫鋪在這黔西東的大地上了，這當(dāng)然是夸張形容之詞；但我現(xiàn)在看了劉老的畫，卻覺得是黔西東的山水跑到劉老的畫里了！當(dāng)?shù)氐纳剿旧砭腿缡瘽漠嫞偌由蟿⒗蟼鹘y(tǒng)畫法的修養(yǎng)很深，于石濤、石谿尤所熟悉。自身的修養(yǎng)、氣韻與客觀的山水環(huán)境契合無間，自然就獨(dú)造神妙了！
我說劉老的畫多有石濤、石谿等人的影響，這是從分析的角度說的；就畫面的效果和欣賞的角度來說，那劉老的畫，完全是自出新意，一片天機(jī)，沒有絲毫陳舊的感覺，相反卻是令人為之耳目一新，看到了貴州真山真水的神韻！
劉老的花卉，也是信筆天成，雖然他極崇拜吳昌碩、齊白石，乃至八大、石濤，但他的花卉，也完全是自家面目，絕無依傍。如一定要尋其淵源，還是八大、昌碩的意趣在筆墨間自然流露較多。
劉老的金魚，堪稱一絕。畫史上虛谷的短尾巴金魚是出名的，其出名當(dāng)然不在尾巴短，而是在得魚的神理。據(jù)知虛谷時(shí)代的金魚，還沒有長尾巴的品種，長尾巴是后來培養(yǎng)出來的，這猶之乎陶淵明時(shí)代的菊花，還沒有今天看到的各色各樣的長瓣品種，還只是自然的短瓣黃花一樣。所以虛谷不能畫長尾巴金魚，卻能畫出金魚的特殊神味。
近世畫金魚，汪亞塵是一絕，長尾飄灑，助長了金魚“魚水之樂”的神情，但劉老的金魚，用筆極簡而又極準(zhǔn)確，不僅造型美，而且能獨(dú)得其神韻。我雖只看到他三幅墨跡，但其高妙的筆墨造詣已可知其深得“魚之樂”了。
劉老一生坎坷，但襟懷坦蕩，意存高古，不戚戚于富貴，不汲汲于名利。作畫只是寫意，只是自抒胸意，不是制造商品，所以絕不作自我宣傳。我讀劉老的畫和了解了他的生活道路和崇高的品格，更加感到他的畫的深厚的內(nèi)涵和超逸的意蘊(yùn)！
劉老的畫我感到已經(jīng)人格化了，而劉老的人也已經(jīng)與天地、山水、自然渾然默契了，這真是畫家最難達(dá)到的最高境界！
1999年7月11日夜于京東且住草堂
注：①白禿，指石谿，石谿自號(hào)白禿子。
②二石，指石谿、石濤。
馮其庸（1924年2月3日－2017年1月22日），名遲，字其庸，號(hào)寬堂。江蘇無錫市前洲鎮(zhèn)人。1924年2月3日出生。中共黨員。紅學(xué)家、史學(xué)家、書畫家。歷任中國人民大學(xué)教授、中國藝術(shù)研究院副院長、中國紅學(xué)會(huì)會(huì)長、中國戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京市文聯(lián)理事、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》主編等職。以研究《紅樓夢(mèng)》著名于世。
觀山
一一賞白云如蓮的畫感
文/季風(fēng)(日本)
被一道黑
切成兩半
身
若在雪天游龍
墨，浸透世外
化為仙境
是誰的神筆
看
白云如蓮
魂在山中
在白云如蓮?堂
文/季風(fēng)(日本)
一座山又一座山
走入草堂
就進(jìn)入群山之中
淹沒于山
在山的懷抱
自己也化做山
山為何在煙雨里
濃重深厚
云因何在峰巒間
輕靈空悠
是誰用大山說話
讓喧鬧的世界
默言
一片云飄然西天
墨染山魂的畫仙
每次拜過
就經(jīng)歷一回
大山的洗煉
心身就增生一股
大山的骨氣
白云如蓮草堂
山一般的頭顱
高昂
【作者簡介】 季風(fēng)，男，原名張忠軍，曾用筆名萌朦，八十年代開始寫詩，有詩作在國內(nèi)報(bào)刋雜志發(fā)表。1992年旅居日本，曾與友人創(chuàng)辦文學(xué)雜志《藍(lán)》。其后休筆。近年又起筆，部分作品發(fā)表在《中文導(dǎo)報(bào)》《東方時(shí)報(bào)》《陽光導(dǎo)報(bào)》等日本華文媒體，以及一些文學(xué)雜志，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等，現(xiàn)為日本華文作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
輯評(píng)
1.從山水畫的淵源來說，劉老畫里呈現(xiàn)出來的是石濤、石谿、梅瞿山等人的氣派，而且其高處，決不在二石之下。他的山水完全是自出新意，一片天機(jī)，沒有絲毫陳舊的感覺。劉老的金魚，堪稱一絕。用筆極簡而又極準(zhǔn)確，其高妙的筆墨造詣已可知其深得“魚之樂”了。劉老的畫我感到已經(jīng)人格化了，而劉老的人也已經(jīng)與天地、山水、自然渾然默契了，這真是畫家最難達(dá)到的最高境界！――馮其庸 1999年7月11日
2.知白先生藝苑老手，一生從事六法，成就卓然。其水墨巨卷，揮潑自如，行云流水，非大家不克瑧此境界也。——楊仁愷2004年11月25日
3.劉知白先生晚年的大筆涂抹的潑墨法，是對(duì)貴州高原群山萬壑，云遮霧繞的一種特殊的、傳神的表現(xiàn)方法，這種手法，是老畫師六十年筆墨功夫凝聚于墨法上的一種展示和總結(jié)，是老畫師筆墨隨對(duì)象情勢(shì)變化而發(fā)生的蛻變和升華。就畫論畫，他的花鳥畫也是自成門戶的，這從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了他卓然不群，獨(dú)步畫苑的畫風(fēng)畫格。――顧森 1999年8月18日
4.從知白先生之人生與作品中，我們不難體味出一個(gè)當(dāng)代條件下的普通人那不平常的靈魂，不難覺悟到那種在以繪畫求生存與求慰藉之背景上所彌漫出來的偉大的人文精神。而這些，均不是簡單的評(píng)論所能解讀的，而是要靠長久的品讀作品才能體察的。誠然，我們可以通過對(duì)知白先生經(jīng)歷和秉性的了解來認(rèn)識(shí)他的繪畫風(fēng)格。但我們切不可忽視了從他的畫作自身來領(lǐng)悟出他的秉性與經(jīng)歷，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)一種民族繪畫的個(gè)性特質(zhì)與一種民族文化的時(shí)代精神……但最終使我們認(rèn)識(shí)這些并由此而敬重知白先生的，卻是他在繪畫上表現(xiàn)出來的一切。特別是那作為中國畫骨骼與魂魄的筆墨情境。――陳綬祥 1999年9月
5.劉氏山水的時(shí)代感，表現(xiàn)在主旨表達(dá)的獨(dú)立性上。先生晚年最精彩的作品中，有種圣徒保羅的睿智和勇氣，使他與貴族情懷、隱逸高寄、彼岸玄思、政教激情、時(shí)尚風(fēng)流等等的觀念，統(tǒng)統(tǒng)絕緣。他不僅僅是個(gè)勤勉的丹青習(xí)者，才氣橫溢的國畫巧者，更是個(gè)心無窒礙的智者，得享高壽的長者。所以，他才會(huì)無迷失地悟到了藝術(shù)之道！而劉知白先生的山水畫藝術(shù)，是顯示了這種涅槃后重生的宏深威儀和上國高流的崢嶸之氣象的！劉氏者，洵當(dāng)世中國畫之大手筆也！――安朝剛2001年2月
6.劉知白先生的山水畫創(chuàng)作是獨(dú)到的、個(gè)性的、有傳統(tǒng)精神的，是對(duì)于中國美學(xué)有甚深了悟后的表現(xiàn)高境。先生的山水畫，表現(xiàn)上的寫意性與審美品質(zhì)上的率真自然美已渾化為一。我們應(yīng)該在百年動(dòng)蕩與發(fā)展變化之后，重新梳理思緒，再認(rèn)識(shí)民族文化的傳統(tǒng)，真正從其文化內(nèi)核與美學(xué)精神的歷史高度上去審視和把握中國藝術(shù)的歷史走向與表現(xiàn)境界。以此而視劉知白先生的藝術(shù)水平與審美理想，我們會(huì)多有會(huì)心又別具收獲的。劉先生的山水畫藝術(shù)，筑基于吳門畫法，其早期文秀溫潤一路畫風(fēng)可證，而又構(gòu)架于石濤、石谿、米氏云山、梅清等古代大家。先生晚年默化心性與自然，畫為心畫，畫求率真自然，有“元?dú)饬芾飒q障濕”（杜甫句）之妙?！斑\(yùn)墨如已成，操筆如無為”。苦瓜和尚的話我以為正堪為劉知白先生的畫藝作一寫照。在我眼中劉先生實(shí)現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)型文人知識(shí)分子精神貴族的人格自貴與文化叩尋。――梅墨生 2000年3月
7.2000年在貴陽曾親眼目睹劉先生揮毫，真是眼界大開。先生所畫不拘一格，隨手揮灑，有若神助。劉先生早年深涉?zhèn)鹘y(tǒng)，凡宋元明清各大家，直至近代的黃賓虹，無不鉆研。而衰年變法，以潑墨為主。放筆狂掃，信筆為之，直寫黔中勝境。他的畫筆墨與生活相融，氣韻與胸臆相合。尤其是畫中透露出的野逸氣，不僅表現(xiàn)了他一生的坎坷，而且那種隨遇而安的生活方式所造就的因勢(shì)而布局的構(gòu)圖方式，呈現(xiàn)了變化和不定的篇章以及那狂放和深具功力的筆墨。劉先生的畫注意從現(xiàn)實(shí)生活中尋找新的筆墨方式，這也應(yīng)該說是他的一生的追求，所以他的畫不僅反映出了與黔中山水的關(guān)系，而且其氣韻也吻合了黔中山水的自然――陳履生 2001年3月
8.劉知白早年對(duì)梅清、程邃尤其石濤的浸淫，不僅是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程，也是一個(gè)文化人心靈的選擇。品味寂寞，感受寂寞。寂寞對(duì)于白云老人來說，是一種境界。他選擇了寂寞，寂寞也選擇了他，從他的這些作品中，可以看到一顆寂寞而偉大的心靈在冥求。劉知白的這些小品雖不如石濤縱恣，可一個(gè)“清”字了得，這清氣石濤沒有，大千沒有，陳子莊沒有，他比石濤寧靜，比大千沉厚，比石壺古樸。劉知白是一位藝術(shù)的思想者，他深知藝術(shù)的最高境界是蛻變，這也是他超出常人對(duì)黃賓虹的深刻理解和體悟。從他晚年的潑墨來看，他把黃賓虹給化了。黃賓虹的墨法是中國傳統(tǒng)繪畫筆墨藝術(shù)的集大成，他擷取黃的破法化之，將黃的精神風(fēng)骨神韻如鹽溶之于水。劉知白的潑墨，可以用蒼、潤、清、野四字來概括，黔山野逸荒率的自然本真在樸質(zhì)的水墨世界中升華，一顆寂寞的心靈也隨著筆墨的幻化氤氳而得到慰藉?；穆适潜硐?，冷寂是本質(zhì)。這冷寂是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的邊緣眼光，對(duì)浮躁的逃逸，對(duì)時(shí)尚的回避，也是老人的人生與藝術(shù)的選擇。――許宏泉 2002年8月
9.“清”氣最難得。劉知白先生的畫中就有一股“清氣”。他生于安徽鳳陽一個(gè)富商之家，但不去鉆營賺錢，卻癡迷于繪畫。自從踏上了“丹青”這個(gè)“賊船”，他就沒有反晦過。劉知白得貴州江山之助，使他秉性中的那股“清氣”更得到滋長。畫，心印也，人有清氣，筆下流露出的不會(huì)是濁氣。劉知白身在江湖中，而心在文雅之中。他賣印賣畫，也為生活而奔波，但他的心卻從未被庸俗和污濁褻瀆。心清則畫清，心濁則畫濁。這不是技巧所能達(dá)到的。他畫上的“清氣”一半來自天賦，另一半則來自清秀山水之助，筆下自然了得！潑墨畫最易流于藝俗臟亂，但劉先生的大潑墨山水不但毫無惡俗之感，且畫中仍有一股清氣。而早年的骨法用筆在此已化為一種蒼莽的風(fēng)骨，清趣加野逸，于王洽、大千之外，別具風(fēng)韻，蘊(yùn)籍有味。———陳傳席 2003年5月
10.評(píng)論劉知白先生是一個(gè)困難的事情。他這一輩子并沒有大起大落、大波大瀾來把我們弄得目瞪口呆。長期的寂寞使他沉默，沉默又反過來深化了他的寂寞。于是從被迫寂寞到安于寂寞，等到晚年他玩弄寂寞，欣賞寂寞，并且用大寂寞戰(zhàn)勝了小寂寞的時(shí)候，才完成了他的繪畫和人生，可以說寂寞終生與他同在……。他一生不向現(xiàn)有形式低頭的這一種探索的精神，是他身上最為寶貴的品質(zhì)。劉先生的畫完全是忘了欣賞者的存在，忘了山山水水的存在，他的畫是一個(gè)不甘沉淪的知識(shí)分子和自己談心的結(jié)果。他的畫里有一種莽莽蒼蒼的氣息在蒸騰，那既是貴州大地的反映，也是留在他記憶里久久不能消失、被他美化了的東西。先生在生命上、在對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度上，給予我們的教育也許比他的畫還要更多。他留在畫中的信息是不會(huì)改變的，而只是我們理解的能力尚須強(qiáng)化。——柯文輝 2004年5月
11.劉知白先生，奇士也。五十年來，他閉門臨池，潛心丹青，從不自炫自彰，守恒不變，獨(dú)立無傍。先生頗有彭澤之風(fēng)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，任世道“陰晴圓缺”，他都寂然自安，雖身處市場經(jīng)濟(jì)的熱鬧時(shí)代，仍如閑云野鶴。先生的清逸是一以貫之的，丙辰（1976年）是中國當(dāng)代史上最動(dòng)蕩的年代，這一年，云翁作畫最豐，而且，所有的畫，都清逸淡遠(yuǎn)。丙辰“山水”中的人物，依然是孤高的隱逸之士。在當(dāng)代畫壇上，能這樣作畫的，恐只有此公一人。滄海橫流，時(shí)世艱危，唯此老自橫扁舟，獨(dú)唱于秋江野渡。他這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不協(xié)調(diào)的作為乃緣于文化人的自由品格和獨(dú)立精神。凡與知白先生接觸的人，對(duì)他的溫靄謙和，都有深刻印象。他完全將藝術(shù)生活化了，揮毫濡墨與除塵執(zhí)炊無別，他視藝術(shù)創(chuàng)作如耕樵漁桑，揮毫濡墨無異于運(yùn)斤扶犁。東坡云：“絢爛之極而歸于平淡”，知白先生達(dá)此境界，乃緣于“平淡”，憑我們的慣常識(shí)見，難以看清這個(gè)“普通人的不平常靈魂”，擺弄我們稔熟的畫學(xué)行話也難以探求野竹翁的人文精神。——姜澄清2004年9月
12.劉知白作品中的古意，是始終沒有失去的東西。這是與同樣經(jīng)歷新中國十七年和“文革”的許多老畫家不同的地方。劉知白藝術(shù)歷程的最后十年，主要畫潑墨。它們是畫家與自然對(duì)話的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了他對(duì)中國畫傳統(tǒng)的理解。張大千晚年的潑墨潑彩，與他長期生活在海外、巧妙借鑒了西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)的“自動(dòng)”畫法有關(guān)，是對(duì)傳統(tǒng)潑墨畫法的突變性革新，劉知白沒有借鑒現(xiàn)代抽象藝術(shù)，他的畫雖增加了近于抽象的模糊因素，但始終沒有脫離用筆，是對(duì)傳統(tǒng)潑墨畫法的一種漸進(jìn)式革新。劉知白推崇黃賓虹，但他的宿墨潑繪與黃賓虹的宿墨勾畫全然不同。黃賓虹的宿墨積畫，無論多么黑重、多么渾融，都由一波三折的點(diǎn)線構(gòu)成，即便有淡墨潑染，也絕不影響筆線骨力的存在。劉知白弱化甚至消融了筆線，以不同形態(tài)的深淺墨色構(gòu)筑畫面，突出的是“氣”而非“骨”。黃賓虹追求筆墨的剛?cè)岬弥小喓袢A滋，劉知白追求筆墨的化剛于柔、空清荒寒。黃賓虹古今匯通、儒道兼融，劉知白守素安貧、簡逸淡遠(yuǎn)，更多道家氣息。這是創(chuàng)造性的傳承，是體現(xiàn)了畫家獨(dú)特價(jià)值和意義的傳承。——郎少君 2004年10月2日
13.第一次見到白云老人的畫時(shí)，我不禁感動(dòng)了：展卷伊始即覺眼前一亮，因?yàn)槟欠N清靈那種精妙只會(huì)在前人的畫作中才有，其意趣的深遠(yuǎn)且靜更非時(shí)人所有。心性的流露處，是其光明韶朗的心象。他一直隱在當(dāng)代畫壇的后面，就像古代“高士傳”或“隱逸傳”中的人。白云老人晚年的畫，一片水墨，不復(fù)辯物象之所在，其精絕之處，最能體現(xiàn)清明而又虛靜的境象。白云老人的畫是隔絕了紅塵的，把它拿在手上，或者把它持在墻上，其生展流動(dòng)處，即是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的血脈與意境?！?/span>—?jiǎng)⒛?nbsp;2004年11月25日
14.劉知白，畫之大者也。大在何處？在于才、學(xué)、膽、識(shí)、功、力超出常人。他的潑墨山水，消融筆蹤的跨度和幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了二米的雷池，在文人畫脈中達(dá)到了空前的程度。潑墨畫本應(yīng)是文人畫的重要一支，只因張彥遠(yuǎn)“不見筆蹤”，“不為之畫，不堪仿效”語定乾坤，不僅王墨無人敢繼，米點(diǎn)煙云也無人敢繼，雖然梁楷、吳鎮(zhèn)、徐渭、石濤等不少人曾以潑墨入畫，但誰都不以潑墨立腳。劉知白卻大膽闖入了潑墨險(xiǎn)境，使?jié)娔囆g(shù)香火重燃，并放出了新的光彩。……在劉知白的畫中，潑墨常居主位，破墨筆跡則常處于潑墨筆跡的邊緣，如果潑墨不能居于主導(dǎo)地位，劉知白以大潑墨改寫畫史的地位也會(huì)被沖淡。墨池之功和寫生之功，使劉知白晚年獲得了極大的創(chuàng)作自由，使他的耄耋變法直接進(jìn)入了自立我法和自破我法合一的化境。一方面，他創(chuàng)造了自己的潑墨規(guī)范，另一方面，他又進(jìn)入了不為規(guī)范束縛的大自由、大自在境界。在他的精品中，揮毫施墨無法無天卻規(guī)矩森嚴(yán)，粗服亂頭卻亂中有治，自由而中矩，無意而得意，不為而為之。筆墨的解放使?jié)娔嬲闪诵男缘闹苯虞d體，潑墨的升沉跌宕也就是劉知白文化情愫和觀道情懷的起伏聚散，潑墨的生成過程也就是劉知白風(fēng)骨人品和精神氣脈的展開過程。畫家在離世前十年間創(chuàng)作的潑墨山水畫，使其成為中國畫史上最具代表性的潑墨大家。在文人畫脈中，劉知白將潑墨畫之“潑”（消融筆蹤）推到了最后的極端。——?jiǎng)Ⅱ敿?/span>2005年2月4日
15.劉知白的藝術(shù)中體現(xiàn)了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的兩端，然而在深厚的傳統(tǒng)文化背景之下，更可貴的是在創(chuàng)新這一面。張大千晚年畫潑彩多用“潑”的方式，而劉知白先生卻是用“寫”的方式來作畫，他的畫是用毛筆書寫出來的；黃賓虹還是在具體地畫物象，而劉知白的畫面已經(jīng)達(dá)到了非常渾沌的境地。黃賓虹講究用筆，劉知白講究用墨，相比較起來，黃賓虹更注重用線，用傳統(tǒng)的構(gòu)圖。而劉知白晚年的畫中我們很難看出來傳統(tǒng)技法的痕跡，他已經(jīng)徹底地自由了。劉知白上承古韻，下辟新法，他把中國畫的表現(xiàn)力、中國畫的筆墨的表現(xiàn)力，尤其是墨的表現(xiàn)力提到了一個(gè)新的高度。——李松2005年12月 13日
16.劉知白的創(chuàng)新包含了一種文化的深度，一種筆墨的自由和心靈的自由。他的潑墨是一個(gè)有機(jī)的生命體，他把自己的氣和自然的氣貫通了。他的畫還有點(diǎn)黃賓虹的味道，但他比黃賓虹更空靈。黃賓虹的藝術(shù)是“兩有”，劉知白的藝術(shù)是“兩無”，甚至超越了兩有和兩無。張大千的潑墨、潑彩是帖在畫面上的，橋、房子等具象的東西和他潑的墨和彩是分離的。而劉知白的一切技巧都融化在畫面上了，他把水和墨還有“氣”的關(guān)系處理得特別好。他的潑墨不分皴法、不分勾描、不分潑灑，一體完成，有如神助。劉知白的畫非常傳統(tǒng)，但是感覺又非?，F(xiàn)代?？梢哉f他把傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展到了高峰，既集了傳統(tǒng)之大成，同時(shí)又開了現(xiàn)代中國畫的先河。——翟墨2006年1月1日
17.劉知白更多的是在表現(xiàn)自然之神，他晚年達(dá)到了一種天真爛漫的境界。劉知白先生已經(jīng)突破了過去的那些程式化的東西：構(gòu)圖、筆墨、用筆的方法等等，都有突破。他的畫面不僅精致，溫潤，靈動(dòng)，壯麗，他的畫里還有種深厚的東西。黃賓虹之后，劉知白將中國山水畫又向前推進(jìn)了一大步?！?/span>李松濤2006年1月7日
18.但劉知白把他過去學(xué)過的古人之法全部蕩滌得無痕無跡，這是中國畫的最高境界。如果說黃賓虹把積墨法發(fā)揮到了極致，那么劉知白則把潑墨和破墨二法在山水畫里發(fā)揮到了極致。如果說黃賓虹是這方面的一個(gè)里程碑，劉知白也是另外一個(gè)高峰。劉知白成功地創(chuàng)造了他的語言，他的作品肯定會(huì)成為新的傳統(tǒng)，作為中國繪畫大傳統(tǒng)的一部分。——李世南2006年1月10日
19.知白先生的畫已經(jīng)超越了既有的中國畫評(píng)價(jià)體系，非常理所能評(píng)判。從畫家充滿澎湃激情的作品中可以清晰地感悟到，畫家早已進(jìn)入了自由的境界、惟我的境界、無法的境界，其獨(dú)到的藝術(shù)追求也可以說是前無古人。知白先生的藝術(shù)無疑是根植于傳統(tǒng)的，而且將其成就與黃賓虹、傅抱石、齊白石等近現(xiàn)代大師并列也絲毫不為過。——倪建林2006年3月
20.劉老的畫很符合從歷史看山水畫家的改變。他一生都不隨波逐流，他是在用他自己的方法來畫貴州的山水。對(duì)自然山水的愛、對(duì)畫的愛，兩個(gè)愛放在一起，才創(chuàng)作出來今天我們看到的潑墨。——劉興珍2006年5月29日
21.劉知白的潑墨解決了兩個(gè)問題：一個(gè)是空間意識(shí)問題，一個(gè)是書寫性的問題。在近代畫家中，能夠把繪畫的書寫性做到這樣一種境界的，劉知白是佼佼者。——付京生2006年6月11日
22.劉先生是中國20世紀(jì)藝術(shù)史上一位很重要的藝術(shù)家。人品、學(xué)問、修養(yǎng)，人格的力量都含在他的畫里。他的筆線精到、提煉。他的畫有高古的風(fēng)格，有文人畫的品格。他晚年的潑墨潑辣、大膽、率真、自由，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。劉先生在世的時(shí)候沒有受到重視，因?yàn)樗幵谶吘墸?/span>但作為中國美術(shù)史來說，他是很重要的一個(gè)畫家，他的藝術(shù)放在那里是永久的，會(huì)越來越顯出它的魅力。——邵大箴2006年6月14
23.想到知白先生在20世紀(jì)中國畫史上的貢獻(xiàn)，就總有兩位大師的身影出現(xiàn)，一位是中國的黃賓虹，一位卻是19世紀(jì)法國的大雕塑家羅丹。知白先生與黃賓虹先生的共同之處，是在于他們都是中國水墨傳統(tǒng)的最后守望者，一是堅(jiān)守傳統(tǒng)，一是面向自然，研習(xí)傳統(tǒng)而不泥古，面向生活而非寫實(shí)，精研古法而孜孜創(chuàng)新，最終達(dá)于內(nèi)心真實(shí)與筆墨語言的融為一體。區(qū)別之處則在于黃賓虹先生堅(jiān)持中國畫的筆墨系統(tǒng)并回歸自然，而知白先生晚年的潑墨山水，則發(fā)展了中國傳統(tǒng)畫史中一向不為史家所重的“潑墨”傳統(tǒng)，走向了主觀心象的表達(dá)和內(nèi)心情感的抒發(fā)，其畫中的物象幾欲不能辨識(shí)，而在視覺形象的豐厚樸茂方面，則達(dá)到了一個(gè)蒼茫寥廓的世界。在這一意義上，知白先生與羅丹相近，即他已經(jīng)站在了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的臨界點(diǎn)上，預(yù)示了新世紀(jì)中國水墨轉(zhuǎn)向抽象與表現(xiàn)的歷史趨勢(shì)。知白先生在20世紀(jì)這樣一個(gè)極度動(dòng)蕩與生活困難的時(shí)代里，在一個(gè)西方文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入的文化環(huán)境中，與一大批優(yōu)秀的中國畫家一道，孜孜于中國畫的守成與創(chuàng)新，成為了中國畫傳統(tǒng)的最后守望者和新世紀(jì)創(chuàng)新的前行者。先生是那個(gè)時(shí)代的中國畫家走向抽象最遠(yuǎn)的一位，但又是與傳統(tǒng)保持著最緊密的精神聯(lián)系的一位。——殷雙喜2010年5月12日
24.20世紀(jì)中國藝術(shù)的最高成就者如黃賓虹、劉知白，他們的藝術(shù)摒棄了時(shí)代的硝煙，遠(yuǎn)離權(quán)力，銅臭，不為宏揚(yáng)理念大道而作姿態(tài)。尤其是劉知白晚年的山水，在比黃賓虹多一種極權(quán)時(shí)代的人生經(jīng)驗(yàn)中，給文明和后人貢獻(xiàn)了不受污染的思想和藝術(shù)。劉知白的山水藝術(shù)：無悶、無污，神氣完滿，陰陽不測，剛?cè)嵯酀?jì)，溫暖安適。——余世存2011年1月14日
25.對(duì)劉知白水墨繪畫的評(píng)價(jià)，要求我們從三個(gè)時(shí)間軸上展開：其一，二十世紀(jì)的中國水墨繪畫，在現(xiàn)代性的意義上，有兩座高峰：第一座是1940年代末期的黃賓虹，以積墨法為主，勾勒與涂寫并重，營構(gòu)出非傳統(tǒng)程式的渾厚華滋的寫象山水；第二座則是1990年代末期的劉知白，以潑墨大寫意的水法，涂抹出渾茫蒼勁、且?guī)в谐橄笮缘哪裆剿?/span>形成了獨(dú)具一格的心象山水。其二，劉知白的潑墨山水畫，以水法活化了破墨與潑墨，再次喚醒了面對(duì)自然變化的渾化態(tài)度，而涂抹出帶有抽象意味的劉氏山水畫，此抽象性將成為當(dāng)代水墨繪畫之未來的起點(diǎn)。其三，劉知白晚年的潑墨山水畫，重新激活了董其昌所言的南宗米氏云煙以來的大寫意傳統(tǒng)，直接晚明徐渭。在二十世紀(jì)，對(duì)指畫有著持久探索而且獨(dú)樹一幟（指）的是劉知白先生。他的指畫作品不僅有著宋代冊(cè)頁的味道，而且接續(xù)了晚明詩僧擔(dān)當(dāng)?shù)暮喖s畫風(fēng)，因此也超過了整個(gè)清代以來過于世俗的趣味而有著高古的氣息。——夏可君2012年5月
26.劉知白晚年的大潑墨作品呈現(xiàn)出蒼蒼茫茫、渾然天成的面貌，這顯然是貴州當(dāng)?shù)鼐吧淖匀粚懻?。從這方面說，劉知白的藝術(shù)來自于自然。然而外部自然只是劉知白內(nèi)心世界達(dá)成的一種條件和媒介。劉知白在其晚期作品中一直在向著其內(nèi)心中尋找這個(gè)世界。為了尋找那個(gè)心中的理想世界，劉知白做了大量實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)存《白云潑墨》系列（2001）就是最具代表性的。這些在整張宣紙上所作方塊畫面可說幅幅不同，但卻幅幅充滿生機(jī)，并具有了“元圖式”的意義。顯然，劉知白是在這些實(shí)驗(yàn)性的作品中以其蒼茫的筆墨探尋著呈現(xiàn)其心中的世界的各種可能。其筆墨已不是他早期作品中的那種傳統(tǒng)的“以書入畫”的方式，而是以散筆擦染的方式，這使其畫面產(chǎn)生了渾然、迷蒙而富于動(dòng)感的效果。這已完全超越了自然本身，成為劉知白心象的表露。實(shí)際上，我們?cè)凇稘娔剿似痢分芯鸵呀?jīng)看到，那已經(jīng)不是春夏秋冬的景色描繪，而是不同的多重世界的構(gòu)建。劉知白以自己獨(dú)特的藝術(shù)語言和圖式詮釋著他心中的那個(gè)蒼蒼茫茫、意象天成的精神的世界。——高天民 2013年6月26
27.劉先生在中國當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中風(fēng)格獨(dú)樹一幟。他在潑墨法、破墨法的探索中表現(xiàn)出杰出的天才，筆意在傳統(tǒng)中蘊(yùn)含現(xiàn)代，墨法渾厚中又不失精致，具有不可替代的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。—楊曉陽2013年6月30日
28.從二十世紀(jì)中國畫的發(fā)展來看，繼黃賓虹之后，可以說他是一個(gè)沒有受到西方畫學(xué)影響而是沿著中國畫學(xué)自身的道路繼續(xù)向前發(fā)展的大家。劉先生的這個(gè)畫展我上午和下午仔細(xì)看了兩遍，我是懷著非常仰慕，非常崇敬的心情來拜觀劉知白先生的作品的。一個(gè)好的展覽特別是被歷史遮蔽的畫家的展覽，給我們的震動(dòng)是我們對(duì)已知美術(shù)史的一種改變，一種顛覆，或者說是讓我們重新認(rèn)知二十世紀(jì)以來的美術(shù)史。——尚 輝2014年10月17日
百年知白
劉驍純
在文人畫脈中，宋代的米氏云山代表了潑墨和破墨山水的最高境界，后世無人超越。黃賓虹認(rèn)為潑墨“未易猝造”，劉知白也認(rèn)為“米氏云山最不易學(xué)”，但劉知白在耄耋變法后，卻將大潑墨推到了最后的極端，消融筆蹤的跨度和幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了二米的雷池，成為中國山水畫史上最具代表性的潑墨大家。
這除了歸因于他才、學(xué)、膽、識(shí)、功、力超出常人，獨(dú)立的方法論頗為值得注意。
一、有筆墨痕而后無筆墨痕。
劉知白的潑墨不同于潑墨之祖王墨。他的潑墨全以筆寫出，水潤墨飽，酣暢淋漓，“如潑出耳”（李日華）。難點(diǎn)在于如何力戒“臃腫成為墨豬”（黃賓虹）。
他的精品，皆以筆管墨。作品在最低限度上保留筆蹤，筆痕時(shí)隱時(shí)顯，無筆墨痕中藏筆墨痕，筆蹤消融而筆路猶存。他的潑是寫之潑，他的寫是潑之寫；筆跡虛空粉碎，但筆法功力深藏其中。
二、丘壑清晰而后煙雨朦朧。
與筆法立骨相輔相成的是丘壑立骨，為此，他臨仿與寫生兼重，案頭與戶外雙修，師古人與師造化并進(jìn)。為駕馭筆墨和丘壑，他耗盡了絕大部分精力，直到生命旅途的最后階段才全力攻入大潑墨。
劉知白的大潑墨沒有畫稿。丘壑隨呼隨出，筆墨隨潑隨變；形導(dǎo)筆隨，筆走形化；心隨墨運(yùn)，墨落神生；山川草木變化無窮而又一氣呵成，勾皴潑染吐納自由而又不失法度。說他“胸?zé)o成竹”，筆底丘壑分明乃胸中吐出，說他“胸有成竹”，手中丘壑分明已非腹稿重現(xiàn)。作品看似一片混沌，但“惚兮恍兮，其中有象”（老子），丘壑的結(jié)構(gòu)暗藏其中。
三、破潑互用。
劉知白并非只用潑墨，濃、淡、破、潑、積、焦、宿、漬，他兼而用之。
他常常一支筆從潤用畫到枯，潤時(shí)潑寫，枯時(shí)破之，直到毫破鋒散。潑多淡，破多濃；潑多橫，破多縱；潑主染，破主皴；潑成丘壑，破出草木；潑多融筆，破多破筆；潑主潤澤，破主骨力；潑多靜默，破多嘈雜；潑多平緩，破多急促……潑與破的這種差異只是相對(duì)的，在實(shí)際運(yùn)用中常常極為靈活多變，由此構(gòu)成了極具創(chuàng)造性的雙重旋律的奇妙結(jié)構(gòu)。
劉知白的耄耋變法直接進(jìn)入了自立我法和自破我法合一的化境，潑墨的生成過程也就是劉知白風(fēng)骨人品和超曠氣脈的展開過程。
白云千載 ——殷雙喜在《水法與墨道》畫展上對(duì)劉知白藝術(shù)的推介辭
想到劉知白先生在20世紀(jì)中國畫史上的貢獻(xiàn)，就總有兩位大師的身影出現(xiàn)，一位是中國的黃賓虹，一位是19世紀(jì)法國的大雕塑家羅丹。
知白先生與黃賓虹先生的共同之處是研習(xí)傳統(tǒng)而不泥古，面向生活而非寫實(shí)，精研古法而孜孜創(chuàng)新，最終達(dá)于內(nèi)心真實(shí)與筆墨語言的融為一體。區(qū)別之處則在于黃賓虹先生堅(jiān)持中國畫的筆墨系統(tǒng)并回歸自然，而知白先生則發(fā)展了中國傳統(tǒng)畫史中一向不為史家所重的“潑墨”傳統(tǒng)，走向了主觀心象的表達(dá)和內(nèi)心情感的抒發(fā)，其畫中的物象在視覺形象的豐厚樸茂方面，達(dá)到了一個(gè)蒼茫寥廓的世界。在這一意義上，知白先生與羅丹相近，即他已經(jīng)站在了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的臨界點(diǎn)上，預(yù)示了新世紀(jì)中國水墨轉(zhuǎn)向抽象與表現(xiàn)的歷史趨勢(shì)。
大哲學(xué)家熊十力先生強(qiáng)調(diào)人生與學(xué)術(shù)的最高境界即是“渾然與天地萬物同體”的人生境界。著名學(xué)者袁濟(jì)喜先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的“人生境界”，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，永恒與當(dāng)下的統(tǒng)一。知白先生的水墨畫，特別是晚年的潑墨山水，體現(xiàn)了一種超越世俗社會(huì)的高遠(yuǎn)境界，也呈現(xiàn)了先生歷經(jīng)磨難而不悔的渾厚豐富與蒼茫寥廓的人生境界。
知白先生的筆墨隨機(jī)、放松，富于行草般的書寫性。其山水密而空靈，林木蔥蘢，生意跳蕩，似有龍蛇出入，可以說達(dá)到了無法而法，無序而序。
知白先生力圖融會(huì)石濤與黃賓虹，其靈動(dòng)自然近石，高遠(yuǎn)繁茂近黃。
知白先生的主要經(jīng)驗(yàn)是對(duì)傳統(tǒng)畫學(xué)和畫法的非凡致力，他使中國傳統(tǒng)畫沿著自己的軌道漸進(jìn)創(chuàng)新。
知白先生是那個(gè)時(shí)代的中國畫家走向抽象最遠(yuǎn)的一位，但又是與傳統(tǒng)保持著最緊密的精神聯(lián)系的一位。
在20世紀(jì)這樣一個(gè)極度動(dòng)蕩與生活困難的時(shí)代里，在一個(gè)西方文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入的文化環(huán)境中，劉知白先生與一大批優(yōu)秀的中國畫家一道，孜孜于中國畫的守成與創(chuàng)新，成為了中國畫傳統(tǒng)的最后守望者和新世紀(jì)創(chuàng)新的前行者。他的藝術(shù)生活與杰出作品，將成為我們寶貴的文化財(cái)富，給予后人以無盡的審美享受和創(chuàng)新的啟發(fā)。
殷雙喜 2014年5月12日
關(guān)于東渡詩群
為促進(jìn)在日華人的文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)交流活動(dòng)，茲決定于2020年5月1日勞動(dòng)節(jié)這天，組建成立“東渡詩群”
東渡詩群僅限于在日本居住的華人漢語寫作者和文學(xué)愛好者。同時(shí)也適當(dāng)?shù)难?qǐng)一些其他文學(xué)團(tuán)體的代表雜志編輯老師等客座群中指導(dǎo)交流。
東渡詩群是以詩歌，散文為主，同時(shí)也涉及其它文學(xué)形式的文學(xué)藝術(shù)專門群，除文學(xué)藝術(shù)以外的話題禁言。
東渡詩群受托于一些文學(xué)雜志，網(wǎng)刊等，為其組稿的同時(shí)，也自發(fā)的組稿向外投送，以文學(xué)團(tuán)體的陣容展示我們?cè)谌杖A人的文學(xué)風(fēng)貌。
東渡詩群，意在打造在日本華人文學(xué)藝術(shù)的園地，本著文字面前人人平等，互幫互助互學(xué)互敬共進(jìn)，團(tuán)結(jié)友愛的精神，不拘一格，提倡百花齊放 百家爭鳴。歡迎各路文學(xué)友人入群，希望文友們?cè)谌豪锇l(fā)表自己的文學(xué)作品。
