就是愛(ài)你這一川詩(shī)意
——揚(yáng)子詩(shī)選《餐花的孩子》讀后被胡適視為中唐時(shí)期“代表時(shí)代精神的詩(shī)人”白居易，在其《與元九書(shū)》中這樣表述他對(duì)詩(shī)歌的看法：詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。寥寥八個(gè)字，概括了詩(shī)的四個(gè)要素，十分生動(dòng)、形象、洗練、貼切。這一詩(shī)論觀點(diǎn)，不僅在白居易自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)，也長(zhǎng)久地影響著后代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。的確，“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”?！扒椤迸c“義”屬于詩(shī)歌內(nèi)容，“言”與“聲”屬于詩(shī)歌形式，這四個(gè)要素對(duì)詩(shī)歌而言缺一不可。我讀楊景龍先生詩(shī)集《餐花的孩子》，對(duì)這一詩(shī)論有了更深切的體會(huì)。中國(guó)歷來(lái)有“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”這似乎是對(duì)立的兩種詩(shī)教，但事實(shí)上二者并不是矛盾的?！霸诩簽榍?，情動(dòng)為志，情、志一也”?！爸尽币彩怯伞扒椤倍鴣?lái)，情是詩(shī)的觸發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力，即所謂“根情”。景龍先生的詩(shī)清峻峭拔，凝練精妙，植根生活沃土，一枝一葉總關(guān)情?！恫突ǖ暮⒆印愤x取了先生1975年至2020年積累創(chuàng)作的300多首詩(shī)作，原名《時(shí)光留痕》，分為“餐花的孩子”、“與經(jīng)典互文”、“歲時(shí)與月令”、“黃土與石頭”、“花朵與流水”、“天降的圣徒”、“失語(yǔ)的修辭”、“沙子與珠?！薄ⅰ岸髑榕c虧欠”等九輯，題材之廣闊，內(nèi)容之豐富，感情之豐沛，詩(shī)韻之濃郁，實(shí)在蔚為大觀。時(shí)光留痕，不錯(cuò)的。從《餐花的孩子》到《獨(dú)生女三歲》，從《那一年夏天》到《那一年冬天》，從《胭脂魚(yú)》到《河鯉》，從《雕鶚》到《鴕鳥(niǎo)》，從《俠少年》到《老羊倌》，從《北方的河》到《江南雪》，從《伏牛山紅葉》到《修定寺方塔》，從《家鄉(xiāng)》到《草原》，從《童年》到《不惑》，從《立春》到《冬至》，從《渴雪》到《聽(tīng)雨》，從《蘭》到《梅》，先生的詩(shī)筆無(wú)處不在，記錄的都是《親愛(ài)的生活》；從老子孔子莊子韓非到屈原陶潛李白杜甫王維岑參柳宗元?jiǎng)⒂礤a，再到晏殊歐陽(yáng)修蘇東坡柳三變……痛飲上游解渴，把詩(shī)史上一干牛人，全在筆下復(fù)活。更有瑤池姮娥霍金梵高，筆觸伸向月宮星空銀河系遙遠(yuǎn)的外宇宙神秘的外星人……景龍先生推崇的任洪淵先生，曾被學(xué)生追問(wèn)“為什么總寫(xiě)天上的詩(shī)？甚至天外的詩(shī)”？任先生回答：“只是不想再跪在地上。偉人們之所以顯得偉大，是因?yàn)槲覀冏约汗蛑??！痹?shī)人游目騁懷，大抵如此！現(xiàn)代人不研究格律，總以為舊體詩(shī)比白話詩(shī)難寫(xiě)，其實(shí)格律只是末技，煉字煉句煉意才是功夫。所以白話詩(shī)要寫(xiě)出味道、寫(xiě)出靈感，就殊為不易。眾所周知，現(xiàn)代的新詩(shī)，其發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了許多曲折，初期不可避免地受到傳統(tǒng)詩(shī)的束縛，上世紀(jì)八十年代有過(guò)輝煌的高光時(shí)刻，但當(dāng)下似乎又走進(jìn)了一個(gè)死胡同：內(nèi)容空洞，感情虛偽，詩(shī)意蒼白，語(yǔ)言乏味，更有應(yīng)制詩(shī)、口號(hào)體甚囂塵上，幾成詩(shī)歌的災(zāi)難。至于未來(lái)會(huì)走向何方，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)。這真應(yīng)了詩(shī)人臧棣的那句讖語(yǔ)：新詩(shī)的百年孤獨(dú)。“詩(shī)歌的節(jié)操，碎裂一地/需要一根治愈系的針線。親手把它們，一一縫起”（《針線》）。這根針線是什么？金克木先生曾說(shuō)：“在一個(gè)錯(cuò)綜的現(xiàn)在，要拋棄那傳統(tǒng)的單純情緒的表現(xiàn)法，需要一種深切的個(gè)人的方法，能夠適應(yīng)感覺(jué)的方向，經(jīng)驗(yàn)的情態(tài)，敏感的近代人的情態(tài)的方法，來(lái)表現(xiàn)在這個(gè)錯(cuò)綜的新時(shí)代中一個(gè)人的感覺(jué)與心靈的活動(dòng)?！本褒埾壬凇恫突ǖ暮⒆印泛笥浿幸裁鞔_提出這樣的觀點(diǎn)：“表現(xiàn)上必須采用個(gè)人化的方式，從個(gè)人視角切入，以小我的面目出現(xiàn)，用小我折射大我，而決不能用大我取代小我?！眱晌幌壬恢\而合。于是我們就看到，詩(shī)人楊景龍并未止步于他從事的高校中文教學(xué)研究工作，而是用一種非常自我的方式，為新詩(shī)開(kāi)辟了一個(gè)新境界，撿起在初期被輕視的知性，融化以情感的汁液，做成它的靈魂和生命。童年的胃口真的好極了/沒(méi)有東西讓它消化時(shí)/它劇烈痙攣著/蠢蠢蠕動(dòng)甚至想/消化河灘上的鵝卵石（《童年》）事實(shí)就這樣，輕易破滅了/山里孩子最初的夢(mèng)想//那天夜里，他又做了一個(gè)夢(mèng)/頭一回夢(mèng)見(jiàn)藍(lán)鯨和海洋（《小時(shí)候》）謠曲代代傳唱不斷/歌詞還是就那兩句/饑者歌其食/勞者歌其事（《老羊倌》）給我一枝艾草吧，請(qǐng)給我/詩(shī)人必須領(lǐng)受的一種命運(yùn)/等著我把民謠唱成九歌/等著我為詩(shī)神再次招魂（《端午祈愿》）趁著夜色悄然來(lái)臨/沒(méi)有被什么人看見(jiàn)/才免遭眼光的污染//就這樣比潔白這兩個(gè)字/還要潔白地在塵世鋪開(kāi)（《雪夜讀陶》）不斷把異鄉(xiāng)變成故鄉(xiāng)。醉鄉(xiāng)變成原鄉(xiāng)/月亮，變成鄉(xiāng)愁詩(shī)眼（《詩(shī)眼》）高山和大海，也適合一個(gè)人看/如果你去趕集，記得叫上伙伴（《一個(gè)人》）有一種喜悅寫(xiě)不出來(lái)/有一種悲傷說(shuō)不出來(lái)/你投筆。緘口走向山里/沉默的石頭，正在等你（《語(yǔ)默》）為了果實(shí)盛開(kāi)的花朵/移情別戀夏天和秋天/為了美麗盛開(kāi)的花朵/具有純粹的花朵品質(zhì)/一生只熱愛(ài)一個(gè)春天（《與花有關(guān)》）一場(chǎng)生死劫難。讓人們都成為幸存者/他想在黃昏，為你畫(huà)一次晚妝//還有一雙眼睛露出來(lái)。那是為了流淚/為了重逢的日子，能夠認(rèn)出對(duì)方（《晚妝》）從小到大。從生到死。一直都在等啊/等一場(chǎng)幸福，如期而至//多想打聽(tīng)清楚。從天而降的如愿以償/在什么地方。在哪個(gè)日子（《如期》）今天沒(méi)有下雨/但那塊碑石/脈紋有水滲出//像是誰(shuí)家的孩子/剛在那里哭過(guò)（《清明》）父親和年都已蒼老/兒子回來(lái)才會(huì)變新（《遲到的孝心》）這個(gè)早晨，繞行北方的水濱/我和靈均，都是臨水的楚人（《端午，寫(xiě)給屈原》）最高的詩(shī)，是數(shù)學(xué)和物理學(xué)，是數(shù)字和星體的列陣/真正的詩(shī)人，是你這樣從不寫(xiě)詩(shī)的人。你的詩(shī)性光芒/來(lái)自恒星的照耀，來(lái)自天意的啟迪，來(lái)自心中的上帝（《霍金》）作為回報(bào)，大地只收割農(nóng)人一次，且不假手器械/當(dāng)收割者倒伏下去，身段永遠(yuǎn)低于被收割的麥穗（《收割》）荊州是荊州的荊州。既不姓孫，也不姓劉/江山是江山的江山。那是誰(shuí)啊，大打出手//春秋大夢(mèng)，英雄斷頭。借了荊州，失了荊州（《荊州》）這些詩(shī)，像火把，點(diǎn)燃生命；像鼓槌，敲擊心弦。一位詩(shī)人曾說(shuō)：“失去廟宇，雨水就會(huì)滴在心上?！蔽叶昧讼壬淖非螅骸叭松?，應(yīng)該有永恒的信仰；事業(yè)，需要殉道的癡情。”（《嵩山四題?達(dá)摩面壁處》）佛，坐在蓮上。蓮，坐在水上/水，坐在大朵大朵云彩的天上（《水天》）誰(shuí)說(shuō)你睡著了/危機(jī)四伏的夜晚/只有你最清醒 （《睡蓮》）夏天的耳朵足夠遼闊。容得下各種聲部的音響（《蟬唱》）黃土從什么時(shí)候開(kāi)始埋人的/不知不覺(jué)，已封住喉嚨（《歌唱》）有無(wú)可能變成鳳凰。假如走進(jìn)一場(chǎng)火里（《變形記》）陽(yáng)光已校準(zhǔn)，你的影子/時(shí)近正午/只等你抬腳。踩中自己的/頭顱（《光影》）在忘川打撈記憶的人/撿起漂流的花瓣//想把它們，送回枝頭（《忘川》）一朵花兒的綻放過(guò)程/疑似凋謝預(yù)演的前戲/仁慈而殘忍的那只手啊/長(zhǎng)養(yǎng)的同時(shí)就把你廢棄（《當(dāng)你》）空空如也的場(chǎng)子。冷眼旁觀/生旦凈末丑，人間搬演/花團(tuán)錦簇的故事（《戲臺(tái)》）你以無(wú)言的沉默/昭示永恒的存在//使所有的喧噪者/都成為匆匆過(guò)客（《山》）既然命運(yùn)把你推向懸崖/就不屑于理睬//回頭是岸（《瀑布》）暗中/點(diǎn)燃你的人/亮處/熄滅你（《燭》）又有一只麻雀被鷂子叼走了/小鳥(niǎo)們吵吵嚷嚷//請(qǐng)求老鷹查明真相（《吵嚷》）一只披著狼皮的羊/混跡動(dòng)物世界//藏起怯懦的羊心/用狼皮//給自己壯膽（《羊心》）吟著禪詩(shī)唱著偈語(yǔ)，陶淵明走來(lái)，王維走來(lái)，賈島走來(lái)，惠能走來(lái)，弘一法師走來(lái)，洛夫走來(lái)，泰戈?duì)栕邅?lái)，紀(jì)伯倫走來(lái)……“當(dāng)你變換視野和眼光。當(dāng)你不再執(zhí)念。當(dāng)你從河邊，飛到天上//當(dāng)你俯瞰。你就會(huì)發(fā)現(xiàn):東有東洋，西有西洋。南有南洋，北有北洋//河水不需要規(guī)定流向。無(wú)論流向哪里。河水，都有自己的正確方向”（《流水箋》）。當(dāng)詩(shī)人具有禪心時(shí)，為詩(shī)自然便有了禪意，猶如禪者懷有詩(shī)情，言語(yǔ)中便俯拾皆有佳句。寫(xiě)詩(shī)到了如此境界時(shí)，已不單純是一種寫(xiě)作行為，更是一種價(jià)值的創(chuàng)造?！鞍ㄈ松辰绲膭?chuàng)造，生命內(nèi)涵的創(chuàng)造，精神高度的創(chuàng)造，尤其是語(yǔ)言的創(chuàng)造”（洛夫語(yǔ)）。這讓我們有理由相信：詩(shī)是語(yǔ)言的未來(lái)。再來(lái)讀一讀這些未來(lái)的語(yǔ)言：上弦月還沒(méi)有描出，一彎唐妝的眉毛（《夜歸》）石頭總是那么皴黑。梨花還是那么白凈/大山總是那么蒼老。桃花還是那么年輕（《石語(yǔ)》）趁枝頭尚未開(kāi)花。陌上空無(wú)一人/小試身手的詩(shī)客。打坐一個(gè)冬天，感悟地腑天心/春風(fēng)才一筆。便勝過(guò)無(wú)數(shù)丹青鉛粉（《詩(shī)客》）纖長(zhǎng)的河西走廊/像一段細(xì)腰束起/綠洲上清澈的泉眼/是少女偶露的肚臍（《河西走廊遇雨》）綠玉手鐲/輕約如雪皓腕/素衫青裙/漫裹窈窕腰身/掐幾朵夭桃簪上鬢影/折一枝雪梅點(diǎn)綴妝鏡（《懷念一個(gè)女人》）就是這樣。一個(gè)孳乳大江大河的地方/海拔壓低了天堂。格?；唤?jīng)心/看你一眼，就把牧群趕到天上（《高原》）瓷器玉石的光芒。霓裳羽衣歌舞。華麗的襯托/王孟的田園做背景。高岑的邊塞在遠(yuǎn)處（《圖譜》）滿臉皺褶的黃土臺(tái)地/攤開(kāi)一卷千家注解的詩(shī)集/攤開(kāi)一卷國(guó)族的命運(yùn)之書(shū)/蒼涼如斯，閱盡終古（《杜甫故里》）北方夏天最美麗的地方/是那片你曾來(lái)過(guò)的荷塘/飛上白石小令的幽韻冷香/今夕又飛上我的詩(shī)行（《夏日荷塘》）反復(fù)細(xì)讀稔熟的輪廓。一本再版的圖書(shū)，字模越來(lái)越像他/發(fā)現(xiàn)這時(shí)他也在看你，目光落日一樣溫和（《握手》）你若柔情似水，他便溫軟如泥/你若下一場(chǎng)雨，他便肝腦涂地（《柔道》）一杯，飲下一條黃河/歌行體的黃河，滾滾滔滔/從《將進(jìn)酒》里奔流到海/一杯，飲下一條長(zhǎng)江/豪放派的長(zhǎng)江，浩浩湯湯/在《酹江月》中驚濤拍岸（《將進(jìn)酒》）自從那個(gè)歸家的戍卒/唱起河邊的楊柳依依/此后的三千個(gè)春天里/所有的游子折柳送別/所有的詩(shī)人形容比擬/纖纖裊裊，青青郁郁/卻再也沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)/比依依更為依依的詞語(yǔ) （《詩(shī)經(jīng)：詩(shī)和世界的初遇》）四季綠衫的水靈女子/偶爾換一身素衣//一下子傾動(dòng)了/半壁江山（《江南雪》）冬天寄出的明信片/只寫(xiě)兩字/雪白//梨花/蘸著雨水/寄回兩個(gè)同樣的字（《贈(zèng)答》）多少年前的夏天。那一瓣白荷，還完好地夾在宋詞里/發(fā)黃的字紙和照片。都是他最?lèi)?ài)的顏色（《戀舊》）這么多的錦囊佳句撲面而來(lái)，帶你在唐風(fēng)宋韻中穿行，如斯美好的情愫，莫不噙香千里，慰汝芳心，回眸一簾春風(fēng)。“文人情深于詩(shī)騷，古今一也”。只有文采而無(wú)真情，不過(guò)是精美的絹花，有文采又有真情，才是帶露的玫瑰，才是詩(shī)中的國(guó)色。魯迅先生云：“蓋詩(shī)人者，攖人心者也。”信矣！先生的詩(shī)，如果只能選一首，我想我會(huì)選這首《蘭》：你知道，他是從來(lái)不愛(ài)什么江山的/他只愛(ài)江皋的蘭芷，幽谷的蘭蕙/他也不愛(ài)滿堂的美人，他只愛(ài)香草/愛(ài)一株幽獨(dú)在楚辭里的葳蕤香草//今夜，你辭別江山，移居他的書(shū)案/案頭的心形盞盂，滿貯供養(yǎng)的清水//他是青史上最清瘦的書(shū)生/你是花譜里最清幽的女子/所以，今夜用不著再說(shuō)梅花/用不著再去說(shuō)起那位花魁了//與你獨(dú)對(duì)，就是真正的王者/今夜，唯有你是王者之香。這就是景龍先生一貫的獨(dú)立語(yǔ)體。“他尋找的，從來(lái)不只是詞的本義/不只是單一的比喻義。他尋找的/博喻或隱語(yǔ)。暗示和象征的復(fù)合體”（《通靈者》）。詩(shī)人把全部的人生體驗(yàn)，納入“花中四君子”之一的“蘭”這一象征事物，納入屈大夫最?lèi)?ài)的這一象征事物，也讓讀者思緒與想象的絲線穿過(guò)這一象征事物。這樣，“蘭”本身就成為一種語(yǔ)言，它不需要詩(shī)人再發(fā)表什么詠嘆，詩(shī)人的所思所想，已從形式的完美性中得以宣泄，并溫暖地照亮著形式。這樣，一個(gè)光明磊落、高潔正直、不與宵小同流合污的精神形象，灌注了蘭的品質(zhì)，在生長(zhǎng)、開(kāi)放、吐香。這樣，人和蘭，蘭和人，他和你，你和他，青史上最清瘦的書(shū)生和花譜里最清幽的女子，遺世而獨(dú)立，唯美而圣潔。古人云“獨(dú)抱冰霜有性情”，這無(wú)疑是詩(shī)人感情與個(gè)性的折光。景龍先生是“通古今之變”的學(xué)者，是主張對(duì)傳統(tǒng)“拿來(lái)主義”的詩(shī)人，是“不薄今人愛(ài)古人”有“揚(yáng)棄”精神的智者。他的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌論稿》《蔣捷詞校注》《花間集校注》等著述都充分體現(xiàn)出他對(duì)于傳統(tǒng)文化所秉持的“科學(xué)發(fā)展觀”。深邃的思想，敏感的神經(jīng)，驕傲的靈魂，非凡的洞察力，燦若蓮花的語(yǔ)言——就是景龍先生，就是揚(yáng)子詩(shī)集。從景龍先生自敘中我們知道，先生愛(ài)詩(shī)愛(ài)得很深，寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)得也很苦，多年來(lái)仰屋著書(shū)，嘔心瀝血。“夜夜，書(shū)桌變成鍛冶的鐵砧，錘聲起落，火花迸濺。鍛我的愛(ài)情，鍛我的詩(shī)藝。鍛我的愛(ài)情成足赤之金，鍛我的詩(shī)藝成傳世佳句”。所以啊，“不必驚訝他的詩(shī)句美麗/他是饑餓年代餐花的孩子/不必嫌棄他的詩(shī)句土氣/良苗，都是從泥土里長(zhǎng)出”（《餐花的孩子》）。那么，讀這樣的詩(shī)句，又怎能不需要儀式感？需要梵香，需要沐手，需要點(diǎn)亮心燈，需要沏上清茶，需要虔誠(chéng)端坐，需要逐字捧讀。左邊是老子，右邊是北島，上面是屈原，下面是艾青，繞梁是一曲《月亮河》……謹(jǐn)以一首小詩(shī)，感謝景龍先生為我們送來(lái)“春天的第一個(gè)微笑”：
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