彈力是物體彈性力學表達，彈性是指物體在外力作用下發(fā)生變形，當外力撤消后能恢復原來大小和形狀的性質。這個恢復原狀的限度就是彈性強度。用公式表示：F=k.x，F是作用力，K是彈性系數(shù)，X是伸縮度。世界上物質都是普遍聯(lián)系的，又是相互影響的，彈性限度也會隨溫度的升高而減小，長期應用還會產(chǎn)生疲勞而降低彈性。這和人的生理機能是一樣的，人在超過體溫的環(huán)境下，身體的智能和體能都會下降，長期的體力勞動會腰肌勞損，骨骼變形；隨著年齡增長，人的生理彈性也會大大降低，上了年紀人的智能或體能都會退化。比如年輕人累了，睡個好覺就能恢復，年紀大的累了則很久才能恢復；年輕人倒頭就睡，年齡大了很難進入深度睡眠……如此等等。這些都是彈性疲勞這一物理學原理在人體生理上的表現(xiàn)。這一物理學原理支配的人體機能在壯年后會逐漸下降，從根本上說是不可克服的，所以人總是要老的。但是作為個體來說，由于先天基因和后天的生活方式不同，在變老的程度上有快慢，壽命有長短。這也是哲學上的個別與一般的辯證關系。因此，人生在世，面對諸多不由自己決定的事情，只能加強自身的自我修養(yǎng)，以保天年，而不要去做力所不能及的事情。明知不可為而為之，只能作為精神寄托，不會獲得成功，就像孔子要恢復周禮，老子要退回到小國寡民的自然社會狀態(tài)一樣?，F(xiàn)在的一些老人還想四世同堂，一些年輕人總想一夜暴富等等，都是不可能實現(xiàn)的。但是作為追求真理的仁人志士，一般都不以成敗論英雄，不為功利所驅使。成功與否有天數(shù)，是否作為在自己。所以古人告訴我們：“謀事在人，成事在天”。
社會運動中也到處存在彈性及彈性變形現(xiàn)象，一場“掃黑除惡專項斗爭”，可以把社會上的黑惡勢力暫時壓下去，但是如果不從根本上改變社會環(huán)境，只要黑惡勢力的生存土壤和條件存在，專項斗爭過后黑惡勢力又會像解除外部壓力的彈簧一樣恢復原狀。我們看看官僚主義和形式主義這個東西，就不難明白這個簡單的道理了。從毛時期就反對官僚主義，可是官僚主義至今不絕，而且愈演愈烈；在延安整風時，就反對主觀主義、宗派主義和黨八股，現(xiàn)在表現(xiàn)得更加突出。幾十年整下來，官僚主義和形式主義越來越嚴重，這個彈性不但沒產(chǎn)生彈性疲勞，反而生機旺盛，原因就在于其具備變形、更生的自我生存或發(fā)展能力。根本原因還是其生存發(fā)展的土壤和條件不僅沒被鏟除，反而土壤更加肥沃，條件更加優(yōu)越。再看看衙門作風，在毛時代就大張旗鼓的批判過，可是到了今天老百姓進衙門辦事變得更難了。就在改革開放前，省市級政府部門都可以憑工作證隨便進入，現(xiàn)在哪里不是戒備森嚴？可見，衙門作風同樣具有很強的彈性，在外力作用下縮短下去，一旦解除外力則很快就會恢復原狀。這里就涉及到彈性系數(shù)K值和伸縮度X與外力作用F之間的協(xié)變關系，如果沒有彈性系數(shù)或伸縮度，也就不需要外力作用，這樣的情況下彈性不存在。在具備彈性的物質中，物體能保持其彈性，就是F的作用力小于或等于k.x之積。如果外力F超過了k.x之積，彈性強度被徹底破壞，解除外力之后就再也不能恢復原來的狀態(tài)。這就是“矯枉必須過正”的原理。但是社會運動比自然界的物質運動復雜且多變，社會運動中各種力量的矢量及函數(shù)關系沒法測定，因此社會合力矢量及其函數(shù)關系也就不可測量或計算。所以社會運動中的彈性變形及彈性恢復現(xiàn)象既普遍存在又很難根治。
再拿我們的個體生命來說，當人遇到事情時就會產(chǎn)生高度的精神緊張和焦慮，以至于吃不下飯，睡不好覺，甚至于一夜之間白了頭。等事情過后，精神松弛下來則感到四體無力，非常疲憊。好好休息調整一段時間，基本可以恢復正常狀態(tài)，這就是典型的身體生物性彈性變形和恢復的現(xiàn)象。所以，人要有定力，要處亂不驚，遇到困難時將自己的行為做一些彈性收縮，以便對付外部壓力。經(jīng)過一段時間的煎熬，能挺過去就是一條好漢，這就是彈性恢復。
面對同樣的事情，有人能挺過去有人挺不過去，這就是他們的彈性系數(shù)不同和在外力作用下的伸縮能力不同所造成的。同樣面對絕境，有人認為是走到了窮途末路，如項羽自刎，認為是“天之亡我”，不愿過東江以圖東山再起。有人面對困境，則用“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”鼓勵自己，能在困難時看到光明，增加信心，熬過滅頂之災，又是春和景明。劉邦最終能戰(zhàn)勝項羽，故然原因多多，但從個人素質來說，劉邦的抗壓彈性比項羽好也是個重要因素。劉邦的軍事才能遠在項羽之下，一開始項羽根本不把他放在眼里。項羽身經(jīng)70余戰(zhàn)，沒打過敗仗，而劉邦在楚漢相爭中多次被項羽打得丟盔棄甲，一敗涂地。在一次戰(zhàn)敗逃跑中，連老婆孩子都不要了，是夏侯嬰駕車將他的孩子拉上車逃跑。途中眼看就被追上，為了跑得更快點，他就一把將兩個孩子推下車去，后來又被夏侯嬰下車撿起來，接著逃跑?！叭缡钦呷?，可見情急之下，他是何等的能忍者。這次戰(zhàn)爭，劉邦56萬軍隊竟然被項羽3萬輕騎打得落花流水，這次慘敗他爹和老婆都成了項羽的俘虜，這就是歷史上那場著名的彭城之戰(zhàn)。在后來的廣武山對峙中，項羽要烹殺劉邦的爹，劉邦竟然對項羽隔岸呼喊：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！边@是何等的彈性強度和伸縮度。當然從道德層面說，也可以說劉邦卑鄙無恥下流，別說作為英雄的項羽做不到這點，就是一般的人也做不到。再看看項羽，在他陷入四面楚歌的絕境時還舍不得虞姬和他的駿馬。他為此慷慨悲歌：“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”連唱數(shù)遍，哭泣流淚，以至于左右皆泣不能仰視。這哪像一個身經(jīng)百戰(zhàn)，和劉邦相爭天下的大將軍之為？不說別的，單從這一點來說，項羽被劉邦打敗也是必然的。他們之間這種個人心理素質形成，從根本上說是因為他們出身不同造成的。項羽出身在貴族家庭，是楚名將項燕的孫子，這個家族具有“楚雖三戶，亡秦必楚”的英雄氣、豪氣和霸氣。而劉邦則出身低賤，是個普通農(nóng)民的兒子，他一貫游手好閑，憑他的地痞無賴之才當了個亭長，正碰上天下大亂，有了用武之地。如果以成敗論英雄，劉邦當然是英雄；如果不以成敗論英雄，則無疑項羽是英雄。怎么評價他們，各人觀點不同，結果當然大不一樣。所以，杜牧說：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”；王安石說：“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”；李清照說：“至今思項羽，不肯過江東”?？梢妼@兩個人的評價，是多么復雜。是把失敗痛苦和屈辱看成人生奮斗過程的必然經(jīng)歷而忍受，還是寧死不屈以保留高尚的人格尊嚴？是像陶淵明一樣“不為五斗米折腰”，還是像韓信樣甘受“胯下之辱”？這只能由各自掌握，由各自的人生觀和價值觀來決定，沒有統(tǒng)一的標準答案。
近年來不斷出現(xiàn)高官跳樓自殺，這是他們面對反腐敗的外部壓力，出現(xiàn)了生存危機，這一危機攤到頭上就是滅頂之災，結果只能是身敗名裂。有的人寧死不去坐牢房，有的人則好死不如賴活著，寧愿被判刑也不選擇自殺，這就是由于他們的人生觀不同決定的生存彈性和伸縮度不同的表現(xiàn)。有的人既可以做人上人也可以做階下囚，有的人則不行；有的人既可以住高級別墅也可以滾稻草鋪，有的人卻不行；有人寧愿站著死而不愿跪著生，有的人則不這樣。大千世界千姿百態(tài)，各有各的活法，人和人不可能完全一樣。從人上人到階下囚，存在著巨大的落差，這個落差就是彈性系里的伸縮度x，要面對這個落差必須要有很強的彈性系數(shù)k。站著死和跪著生，表示出個人的彈性系數(shù)不同。同樣的人，同樣的彈性系數(shù)和伸縮能力，有人過得逍遙自在，有人整天疲于奔命，有人無所事事吃喝玩樂，有的人終生辛勞而不能養(yǎng)家糊口，這是因為他們生存的外部壓力F不同，這個F值又是由他們的生存環(huán)境和條件以及個人能力等諸多因素決定的。當今社會，一個農(nóng)民家的孩子和一個高干或富豪家的孩子相比，從出生的那一天起就決定了他們的人生道路不可能一樣。把《紅樓夢》中的板兒和賈環(huán)作個人素質比較毫無意義。這也許就是人們常說的命運吧！孔子弟子子夏說，“生死有命，富貴在天”，大概就是針對這種情況而發(fā)的無奈嘆息?？鬃右巧钤谥芄珪r代，怎么會困厄陳蔡，終生不得志呢？
人作為社會中的一個分子或原子，一生下來就面對一個既定的家庭和社會環(huán)境，這是當時的時空所決定的存在閾，不同的存在閾表現(xiàn)出不同的生存環(huán)境，這就必然導致個體生命面對的生存壓力大不一樣。在這個外部條件F既定的情況下，要想更好的生存和發(fā)展就必須增加自己的彈性系數(shù)k值和伸縮度x值，這就要靠個人奮斗來實現(xiàn)。如果解決了基本生存問題以后還想再發(fā)展，或作階級、階層的躍遷，那就要進一步增加自己的彈性系數(shù)和伸縮能力，以改變自己原來的生存閾。人生越往上走，社會所需要的個人生存彈性系數(shù)和伸縮能力就越強，一個企業(yè)老板的存在壓力肯定比一個生產(chǎn)線上的操作工要大，國家領導人存在的社會壓力也遠比普通老百姓要高。
人在社會中要改變自己的存在閾，一靠天時，二靠地利，三靠人和。這三者相互作用，缺一不可。天時只能在等待中出現(xiàn)，地理可以在奮斗中遷移而改變。俗話說“樹挪死，人挪活”，原因是植物沒有意志，不是自己想挪動，是被動的挪動；而人是高級動物，人是主動按照自己預定的方向和目標而挪動，挪動的結果一般會更有利于自己的生存和發(fā)展。因為挪動而改變了生存環(huán)境的行為，在社會生存彈性系里就是改變外力作用F所造成的影響。當一個人具備很強的生存彈性系數(shù)和伸縮度時，他適應社會環(huán)境的能力會增強，適應能力強了才能夠移動，要不然不僅挪不活還會挪死，就像下海游泳之前必須清楚自己游泳的能力一樣，這就是“人和”——哲學上把這叫做主觀能動性。這個主觀能動性，只能在天時和地利的限制約束之內起作用。天時和地利就是個體生命所處的時空范圍，這個時空范圍就是人生存在閾。這個存在閾里的時間是一維的，只進不退，個人的作為可以朝好的方向發(fā)展，也可以朝壞的方向發(fā)展；空間則可以通過個人努力，在一定的范圍內改變。人生每上一個臺階，就會產(chǎn)生更大的社會競爭壓力，因為那個臺階上站著的都是相對的更強者。這如同圍棋比賽一樣，不同的“段”競爭對手不同，所參與競爭的那個“段”越高要求的個人能力就越強。
值得注意的一個社會現(xiàn)象是，人類直到目前為止，大都還是為了獲得較好的物質生活條件而努力，因此物質產(chǎn)品的生產(chǎn)活動——即社會經(jīng)濟活動還是人們的最基本活動，所以人生的目標大都是為了獲得更多的物質財富。即便是表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的文化藝術，也要用物質財富的價值符號（貨幣）來衡量，比如一幅名人字畫的價值就是能到市場上換取多少貨幣量。于是文化成了產(chǎn)業(yè)，精神被物質綁架。一部書的價值，在出版商眼里就是它能賣多少錢。在這種情況下，非主流的精神產(chǎn)品就沒市場，即便這個精神產(chǎn)品會被后人敬仰膜拜，也改變不了這個精神產(chǎn)品生產(chǎn)者窮困潦倒，甚至殺頭坐牢的命運。不信去看看哥白尼、伽利略、凡高等西方歷史名流，再來看看魯迅活著時如何“破帽遮顏過鬧市”，柏楊差點沒把牢底坐穿……如此等等，也就自然會明白這一切了。所以從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，在社會中生存需要更好的生存彈性和伸縮度。思想家從來都是供給后人崇拜的，活著時沒一個是風光的，也沒一個不遭受物質的困頓和精神的折磨，連莊子那樣的灑脫者，也經(jīng)常被物質所困，吃了上頓沒下頓
彈性作用是物理學原理，所以無論什么人都能自覺或不自覺地應用它。比如一些腐敗分子在反腐敗的高壓風頭上會暫時龜縮起來，老老實實，特別低調，家中藏的錢能數(shù)壞幾部點鈔機，但他在外人眼里卻是一貫的艱苦樸素，為人謙恭。這就是利用其彈性伸縮度來抗擊外部壓力。所以，把茅臺酒放在自己食堂的小餐廳里喝，把高級會所放在不起眼的普通公寓里等等現(xiàn)象便應運而生。一旦風頭過去，壓力解除，彈性恢復，照樣風光無限或挪窩做官，照樣吃香喝辣。由此一副“我胡漢三又回來了”的得意之情溢于言表，這也應驗了那句老話“大難不死，必有后?！薄Ｓ纱丝梢?，不把權力關進制度的籠子里，僅僅像刮風式的抓幾個貪官是不能根本解決問題的。因為在古老的中國文化這塊土壤上，權力的彈性系數(shù)和作用特別大。掌權者既可以作為，也可以不作為，還可以亂作為；同時可以因人因地行使權力，也可以隨便擴大自己的權力邊界，更可以將權與利結合而互生或孿生——權與錢交換，權與權交換。在這個交換過程的同時，也就利用手中的權與利提高了自己的社會彈性系數(shù)。由此就可以通過權與利減緩或解除來自外部的暫時壓力F值。一旦外部壓力解除，馬上就能恢復原有的狀態(tài)——俗稱“有驚無險”。人們用一個詞匯概括這種現(xiàn)象——叫反彈，就非常形象的說明了人的社會彈性作用。任何一項社會活動，如果是靠運動，像刮風一樣，都不能解決根本問題。等運動和風頭過去，風平浪靜，便會一切如故。留下的只是一些寶貴經(jīng)驗，供作用對象去總結和提高，以便將來變化形式，做得更加隱蔽。能躲過風頭者，在以后的活動中其彈性系數(shù)和伸縮能力就會大大提高一步。這就好比一個上鉤的魚，在即將拉出水面時而逃脫，這無疑將增加他今后的反釣能力，下次貪吃的時候會更加小心謹慎一些，因此就更具有隱蔽性和欺騙性。現(xiàn)在流行的一句民諺“坦白從寬，牢底坐穿；抗拒從嚴，回家休閑?！本褪沁@一現(xiàn)象的真實寫照。
人體的潛能是很大的，這個潛能就是人體的彈性強度，彈性強度在彈性變形過程中產(chǎn)生的能量，可以用公式1/2 x2表示。這個能量在面對危機時會發(fā)揮到極至，我們在日常生活中會經(jīng)?？吹剑粋€柔弱的女性在保護自己的孩子時所表現(xiàn)出的巨大能量，并由此而吃驚。這說明她的潛能平時沒被充分調動出來，在自己的孩子遇到危險時，便將其自身存在的生物性潛能猛地迸發(fā)出來了。這種生物性潛能彈性在動物身上表現(xiàn)得更加突出，比如羚羊在躲避獵豹的追捕時，會把奔跑躲避的潛能充分調動起來；一個斗勝的狗怎么也追不上一個斗敗而逃跑的狗。古人打仗遵從“窮寇莫追”的原則（這在《孫子兵法》中有論述），其實也是這一現(xiàn)象的表達。因為當面臨生命危機時，任何動物的潛能都會被充分調動出來，所以軍事上才會有“破釜沉舟”、“臨于絕境而后生”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。這其實就是利用生存危機來調動人的戰(zhàn)斗力潛能，因為潛能就是人的生物性彈性，這個生物彈性在沒有外力作用時是隱藏起來的。因此沒有壓力就不能更大限度地發(fā)揮出來人的生物性潛能，這也就是人們常說的把壓力變成動力的力量來源。
對一個有遠大理想和抱負者來說，無論遇到什么困難或挫折，都要能利用自己的人生社會彈性和生物性潛能挺過去，則是一個必須的心理素質和個人修養(yǎng)。學會承受壓力，并把壓
不同的人生觀和價值觀，對人生的追求和成敗得失有不同的衡量標準；不同的社會存在閾以及不同的個人素養(yǎng)，會產(chǎn)生不同的看問題參照系。因此，不同的人生觀決定了不同的人生態(tài)度，不同的人生態(tài)度決定了各自的生存彈性系數(shù)和伸縮度。這是客觀存在，是物理學原理在社會中的自然表達。所以聽到有人跳樓，不要不理解；聽到有人殺人放火，也最好先了解一下原因再憤怒；對“愛國者”與“不愛國者”的忠奸、賢愚等等，同樣也要先搞清楚為什么？再去贊揚或譴責也不遲。歷史上的岳飛“盡忠報國”，一心要“還我河山”，至死都認為是奸臣害了他，那史書也往往為尊者諱而被歪曲，說成是秦檜害了岳飛。仔細想想，不是宋高宗，秦檜有殺死岳飛的能力嗎？岳飛至死不反抗，是因為他的能力被他的忠君報國思想所壓制。他根本意識不到是否要追問一下，他報的那個國是他自己家的、是皇帝趙家的、還是廣大中原人民的？這是歷史的局限，他不可能把國家、政府和人民之間的關系徹底弄明白。然而，如果今天再不明白這些，就顯得更加可悲、可憐了。
在社會大變革時期，各種思想都會通過各種方式表達出來，盡管沒有春秋戰(zhàn)國時的文化自由和百家爭鳴，但是人們的思想總是會通過各種方式表達出來。其中有人憤世嫉俗；有人報復社會；有人吶喊；有人彷徨；有人渾渾噩噩，今日有酒今日醉；有人活不下去就自殺；有人則像陶淵明樣“采菊東籬下，悠然見南山”消極避世……如此種種，人生百態(tài)，各自都有自己的道理和人生哲學。一些高官跳樓，那也是經(jīng)過反復痛苦思考下的抉擇，目的不過是以消失生命而解除痛苦，絕不是一時的糊涂和想不開。所以，但凡遇到不理解的人和事，不妨換位思考一下，最好是把一些社會問題還原到物理學原理上去思考，這樣也許很快就會明白了。由此讓我又不禁想起黑格爾那句名言“凡是現(xiàn)實存在的，都是合乎理性的。”這個理性就是物理學性質，是物理學原理在社會中的反應和映現(xiàn)。物理學原理無是非和對錯，因為它是自然哲學。
溫度能改變人的生存彈性，所以人在安逸舒適的條件下會玩物喪志，不思進取。反之，在挨餓受凍時，則會調動最大潛能去找食物填飽肚子求生存。
人到老了就產(chǎn)生彈性疲勞，喪失了青春的活力與斗志。由此，應變力與活動能力都會下降。有鑒于此，我們的先人才諄諄告誡我們說，“少壯不努力，老大徒傷悲?！?、“一日之計在于晨，一年之計在于春?！比擞辛艘欢ǖ钠趶姸?，就再也經(jīng)不起折騰了，所以只能坐在那里回想往事。因此，在年輕時要樹立一個正確的人生觀和一個遠大的人生目標，這點對人生特別重要。人生觀和人生目標這二者也是相互依存，相輔相成的，沒有正確的人生觀就不可能有高遠的志向，即便有了高遠的志向，也不會終身為之努力奮斗，遇到困難就會停下來或改變目標，或者是怨天尤人，歸因于“天不助我”或“生不逢時”。不過什么是正確的人生觀？這點最難說清。依我看來，順應歷史發(fā)展方向建立自己的人生坐標系，并由為個人求生存的層面逐漸向為所在的社會群體利益而努力的層面過渡。也就是當實現(xiàn)了個人的衣食無憂，就要考慮為他人、為社會多做一些貢獻，并盡力對不合理、不公平的社會現(xiàn)象和問題進行一些力所能及的批判或改造。這樣他面對的社會壓力F值必然增大，因此要應對這個增大的F值，就必須增強自身的彈性系數(shù)k值和伸縮度x值。所以說在社會生存彈性系里，成大事者就必須要有較強的彈性系數(shù)k和彈性伸縮度x。
李繼領先生
【作者簡介】李繼領，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫。現(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
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